古晋佛教居士林-第三届世界居士佛教报导

由本林及吉隆坡千百家佛教居士林联办，中国社科院东方文化研究中心、台湾华梵大学、台湾中华维蔓学会协办的“第三届世界居士佛教论坛”已成功的在2009年12月18日至21日，假古晋喜来登福朋大酒店举行，逾五百人出席大会。

本居士林续2004年在古晋举办第一届在古晋举办第一届居士论坛，2006年在台湾华梵大学举办第二届论坛会后，继续今年在古晋举办第三届居士论坛，同时也在2004年发表了“古晋宣言”。经过二届的居士论坛会后，这一届居士论坛获得各国人士的认同和支持，一共有来自18个国家的学者教授和500名佛学会、佛团、各国代表参加，在这二天二夜的会议里，为居士佛教把脉，寻找居士佛教的定位。同时此论坛将成为居士佛教走向世界的一个平台。

为了筹备这一次论坛，居士林发动了属下各团百多人来参于工作，并徵得古晋工商总会主席黄国忠为总赞助人。12月18日晚上，为了欢迎从国内外四方八面到来出席的主讲人，团体代表，居士林特地在喜来登福朋酒店热带雨林会议厅设下欢迎晚宴，并广邀古晋各界社会人士，文教工商代表出席，共六百多人，作为第三届居士佛教论坛的开幕典礼，并邀请大马联邦工程部副部长拿督杨昆贤为大会主宾。大会主席，即本林长蔡明田致欢迎词时说马来半岛在公元一世纪前已有印度教和佛教式的皇朝，它是通过海上丝绸之路由印度传到东南亚。他说世界上从古到今每个民族都有某程度的宗教信仰，它是人类文明的根源和知识发展过程的产物。他强调佛教的精神是显现自我的“佛性”，人格升华到精致圆满，从而自利利他是佛教的宗教意识形态。但他也认为宗教应是和平的，各宗教应相存共荣，所以他表示很高兴这一次论坛能得到各宗教人的社会支持，这是体现目前我国首相提倡之和谐的一个马来西亚的精神。接下来各宗教代表Dr. John Fozdar、总赞助人古晋中华工商总会会长黄国忠先生、主宾联邦工程部副部长拿督杨昆贤也受邀致词，他们异口同声赞扬蔡林长为佛教界的领袖，真正的为佛教、社会多年来作出贡献，并说通过这样高层次的论坛可以提升佛教徒对佛教教义的认识及促进各宗教间的交流是大家有目共睹的。居士林文艺团，居士林妇女团在欢迎会上表演了多套的歌舞，博得满堂的喝彩。大会副主席，即吉隆坡千百家佛教居士林会长刘长发最后也上台致谢词，感慨各国各界的贵宾主讲人、代表出席，使大会成功如期召开。

为了表示主办这一届居士论坛的诚意和水准，本居士林包下了古晋最新建成的四星级酒店（喜来登福朋酒店）百来间套房和豪华的会议厅，吃住、开会尽在酒店内，非常方便有序。同时也请来台湾各佛教学者郑振煌教授、大马知名佛教活跃人士黄逢保、沙巴的曾郁文硕士来主持会议，同时也请到台湾华梵大学的陈妙慧同学作为即场翻译，以方便听不懂华语论文的出席者。

第二天早上（12月19日）上午是正式开幕式。除了本林林长致词外，也邀请协办单位台湾华梵大学的校长颜维谋先生，中国社科院东方文化研究中心的系主任孙晶教授致词，同时也邀请到马来西亚佛总副主席释妙开法师、真理使者Bhikku Buddha Dhatu 及印度萨迦传承佐登上师各代表汉传、南传及密乘致词。本林林长蔡明田在开幕式致词说欢迎大众出席这一届的论坛，并强调大家应以“三宝”作为依归，而以“戒、定、慧”三学作为修行的规范，从而提升人格，圆满人生，人成即佛成。他同时赞叹台湾华梵大学创办人释晓云导师为当代的名教育家、艺术家及宗教家，以艺通道，推广佛陀的“觉”之教育，具有社会教育的宏观和先见之明，为现今动乱社会中一股清流。开幕式的主宾是大马马佛基金会董事及马佛总顾问拿督斯里黄家泉，他在致词时说在现今高物质文明的环境，须要居士以各种专才的身份融入社会，使佛法更大众化。但佛教居士应树立良好的人格典范，推广行善风气，协助社会，及国家兴利除弊。同时他也强调一个宗教的广泛面，及其教义是否能深入民间，就要取决于这个宗教的群众支持力量，所以居士在这一方扮演重要的角色，不但要护持僧宝，也要延续佛法。

这一届的论文分二天一夜十段发表的时间，时间可以说是非常紧凑，连出席者提问的时间都极少，诚为美中不足。无论如何主讲者都抓紧时间发表论文，一共有四十篇论文在大会上发表。本林林长=蔡明田和释隆迅法师（前华梵大学校长）发表了专题演讲，Buddha Dhatu比丘因为体谅大会时间的不足而割爱了他的发表时间。这一届主讲人的身份和代表国家都高于和多于上二届。台湾来了八位名学者教授、中国六名、马来西亚六名、印度二名、印尼三名、韩国、日本、美国各一名、斯里兰卡二名、新加坡二名、越南三名、香港一名、尼泊尔一名、泰国一名、澳洲一名，其中法师有四名，都是有深厚的学历，或是院长、或是系主任、教授、及担任佛教界或团体之领导人，诚然是一个高文化素质的论坛。

据称，此18个国家的主讲人皆是资深佛学者、大学教授，他们来自马来西亚、中国、台湾、美国、日本、韩国、香港、菲律宾、越南、泰国、印度、印尼、斯里兰卡、德国、新加坡、尼泊尔、澳洲，他们所发表的论文题目如下：

台湾

1. 郑振煌教授－六祖坛经对21世纪居士佛教的启示

2. 释隆迅法师－现代人的佛教信仰与修持

3. 蓝吉富教授－情欲与修行－印度佛教三种情欲处理方式的解析

4. 熊琬教授－唯识心理学与心理分析

5. 黄俊威所长－牟子作为中国第一位居士佛教的代表人物

6. 游祥洲教授－论《明相应触》与《五尘说法》的深层实践蕴涵（佛教与现代社会组）

7. 陈娟珠教授－艺通乎道，道与艺合一－晓云法师印度文化踏查初探 8

. 释宗惇法师－佛法与安宁疗护

1. 蔡明田居士－人生佛教与人间佛教的分歧－谈现代居士佛教

3. 谢桂元教授－Resurgence of the Homo Economicus?“一人经济”(Homo Economicus)的复苏与现代佛教的实用性

6. Dato.Dr.Ananda Kumaraseri－Buddhist Education and Pedagogy: Challenges and Opportunities 论佛化教育与教学法的挑战性和时机

1. Prof. Anita Sharma阿尼达沙玛教授－Buddhism and Deep Ecology:A Case Study of H.H.Dalai Lamos’佛教与深层生态学

2. Prof. K.T.S. Sarao娑罗教授－Modern, Society, ConsumerEconomics and Buddhism 现代社会、消费经济及佛教

1. 保阪俊司教授－A Study on the relation with Japanese Lay Buddhism & It’s Economic Ethics,日本佛教居士和其经济价值的关系

1. Prof. Olcott Gunasekera奥克·庚那斯克拉教授－ Dilemmas of Present Society - has Buddhism the Answer? 现代社会的困境，佛教能提供答案吗？

1. Dr.Khenpo Ngawang Jordan－ Introducing Gorampa Sonam Sengey, a 15th century Scholar-Saint of the Sakya Lineage of Tibetan Vajrayana Buddhism 15世纪西藏金刚乘花教传承的学者圣人－介绍Gorampa Sonam Sengey

因此这是一项高素质的论坛，参加者不但能明白所谓居士佛教的义理，同时也能吸引到居士佛教对现代政治、经济、管理、社会、心理咨商、教育、文化、环保，各国本土佛教状况的观点和对策，因此，通过这个平台，参加会议者开拓了只限佛教教义的了解而走向社会、关怀社会、引领社会。

这一次居士论坛，扩大了主讲者和出席者的范围及数目，同时也邀请了各国学术单位成为协办团体，及南传、北传的显密上师出席致词，成为大会的特色之一，而出席会议者也包括了天主教徒和穆斯林，表现了我国宗教融和的概况及沟通的重要。唯一缺点是因主讲者出席的反应踊跃，余下没有提问的时间，使主讲者和出席者没有时间沟通，另外一个建议是拨出时间来成立工作坊，讲大会的主题：现代居士佛教的概念能有效的向世界各国推广和执行。无论如何，第三届居士佛教论坛已达到目标并且让“居士佛教”在佛教社会已形成一个雏形。

综观这一次所发表的论文，谈到现代居士佛教相关课题的有蔡明田林长、释隆迅法师、黄俊威所长、孙亦平教授的论文；有关佛教与现代社会的有Olcott Gunasekara，洪修平教授，李莉娟居士，洪祖丰居士、王书优居士，张育浩教授及释法器法师；有关佛教与现代管理的有Isyanto教授；有关佛教与现代文化教育的有陈仁眷教授，Dr. Ananda Kumaraseri、=蔡镇玮硕士、强梵畅教授、阮大同教授、释妙如法师；有关佛教与经济的有谢桂元教授、K.T.S.Sarao教授；有关佛教与现代心理的有蓝吉富教授、熊琬教授、释宗@法师；有关佛教与现代法律的有马治国教授；有关佛教与典型佛教人物的有黄先炳博士、Anita Sharma院长、Lo Yuet Keung教授；有关佛教的论文有Buddha Dhatu比丘，郑振煌教授、游祥洲教授、孙晶教授、古正美教授；其它是本国佛教发展概况的有金承炫教授、释解贤法师、张文钟教授。各主讲人的讲题都贴切了大会的主题：现代居士佛教，或涉及到各项副题，其内容都精彩异常，各显高明。

以笔者个人的兴趣，中国孙晶教授的论文提出印度的奥义书的“阿特曼”的精神本体存在和原始佛教“无我”的相差，此中引出这二大印度宗教的思维路线图，从有我论（梵）到无我论（空性），这其中的比较可以让我人从佛教以外的思维的认知我更理解佛教的真谛。台湾游祥洲教授的“五尘说法”的深层实践蕴涵中提到是“透过五种感官的途径来开发觉性”，这种修行法，正符合了原始佛教以四念处来做为禅修的所缘。所谓四念处是指身、受、心、法的四大目标，禅修时特别以受来观照，从而直接明了苦、无常、无我的真实义，从而达到自我解脱。

马来西亚洪祖丰居士带出的问题是佛教世俗化的反思。洪居士的论文往往一针见血，他认为现代佛教的道场金钱化、僧人变异化、仪式功利化和之后、活动庸俗化，所以他认为首先必须认清“人间佛教”的意义，即“立足于人生，趣向于佛陀”，同时也要坚守佛寺的道风，有所为，有所不为，出淤泥而不染。

中国孙亦平教授的论文“论民国时期居士佛教的影响－以艾香德牧师为例，非常令人感兴趣。其中论述到民国时中国的佛教居士，以弘扬佛法的影响，使一位挪威教士艾香德牧师积极学习佛教，深入寺庙与佛教徒交流，而在香港建立起道风山基督教丛林，在此基础上他倡导宗教对话于宗教联合，在今天仍然成世界宗教发展中的一种值得关注的文化现象。