現代人的佛教信仰與修持
台灣聞性精舍
釋隆迅
宗教的意義：
宗教在人類的歷史中扮演了十分重要的角色，不論東西方民族都需要宗教，宗教與人類文明進展互動，是人類精神寄託的家園，深深影響著人類的生活作息。宗教一詞，譯自英文religion。然而religion之義，是對一神或多神的信仰，佛教不主張神權，嚴格說來，佛教不是一種religion。然而中國文字的「宗教」，卻起源於佛教，根據辭源解釋：「佛教以佛說為教，佛弟子所說為宗，宗為教的分派，合稱宗教。現泛稱對神道的信仰。」
廣義而言，「宗教」應以信仰為依歸，有一定的「宗旨」，能「教化」於民，以追求人生真、善、美為目的。正信宗教應當具有無私無我，犧牲奉獻的精神，勸人向善，積極解決人類心靈種種問題，可以安定社會，導正人心。佛教是經歷過千年沈澱的宗教，對人類歷史文化有過偉大的貢獻。
宗教與暴力：
2001年9月11日，有四架民航飛機遭到恐怖分子的劫持，其中兩架撞擊了紐約兩座世界貿易中心，另有一架則衝向首府華盛頓鄰近的五角大樓（國防部），還有一架墜毀在匹茲堡附近。這一系列的恐怖襲擊事件造成六千多人死亡或失蹤，這史無前例的事件造成全球極大的震憾，影響所至，股市狂瀉，暴力陰影揮之不去，對冷戰後人類極力營造的和平氣氛，一瞬間盪然無存。
事情發生後，當美國及其盟國義憤填膺，誓興「正義之師」，以阿富汗神學士不交出攻擊事件的禍首賓拉登，美國大舉入侵了阿富汗，並瓦解塔利班政權。諷刺的是，阿富汗戰敗後，美國人並沒有在阿富汗找到賓拉登。不久，美國又出兵攻打伊拉克，宣稱伊拉克的海珊製造毀滅性的化學武器，經過數月戰争活捉了海珊，經過聯合國維安部隊的搜尋，卻沒有找到化武。這種不顧後果的報復行為，何嘗不是另一種恐怖？「以暴制暴」是否能遏止阿拉伯國家對西方世界的仇恨，而贏得一勞永逸的永久太平呢？
我認為，阿富汗的塔利班神學士固然可惡，伊拉克的海珊也是瘋狂的獨裁者。自古以來，一切的戰争都必須「師出有名」，尤其在廿一世紀的時代，國際事件都是環環相扣，互相影響的。作為龍頭老大的美國，兩度興師問罪都是不實的罪名，雖然贏得了勝利，卻不見得有何光采？尤其全球受累，也不見一句道歉，聯合國也沒有檢討其功過，總覺得有些不合常理。
911事件是源自種族間的仇恨，也是回教世界與以美國為首的西方國家間的戰爭。此一役造成雙方高度極化對立，蘇丹、伊拉克、巴勒斯坦等許多回教國家都將此役扯上宗教，仇視美國的穆士林更認為他們打的是一場「聖戰」。
許多阿拉伯人民看到美國受到攻擊時則興奮雀躍，巴勒斯坦人民甚至同情賓拉登的言論。顯然，美國並不是站在正義的一方，而是為石油而戰。這場戰爭並沒有終止。杭亭頓在「文明衝突與世界秩序的重建」書中說，「回教國家常用來解決問題方式就是暴力」，這種偏激但也是極令人擔憂的事情。華梵大學藝術設計學院前院長趙振平教授曾告訴我；「本質上伊斯蘭教也是主張和平的宗教。」是什麼原因讓他們選擇了玉石俱焚呢？
十二年前老布希發動波斯灣戰爭，造成極為慘重的傷亡，當時父母都被炸死遺留下的孤兒，含著仇恨長大了，成為不怕死的恐怖首腦招募的敢死隊員。雖然賓拉登是可怕的恐怖分子，雖然海珊是位暴君，但是戰爭並不能解決問題，卻製造出新的仇恨。
宗教與和平：
事實上，不論任何宗教，目的都是勸人為善，提昇人的品質，以及慈悲大愛、服務利他的精神。第二次大戰結束時，日本投降，中國人「以德報怨」，不曾要求日本任何賠償，這一種氣度就與儒家文化、甚至千餘年佛教的熏習有關。佛教與基督教的戒律中，都將「殺戒」列為第一條。聖雄甘地說：「以眼還眼只會製造出更多的瞎子。」那麼「以牙還牙」的結果，準是一群人滿地找牙了。
以暴力手段、持強浚弱消滅其他文化、信仰和種族，都不符合宗教的本意。「求同存異，和平共存。」該當是每個宗教應具備的基本精神。無論回教、基督教、佛教、印度教都是歷千年而不衰的信仰，所謂：「時間是試金石」(Zeit ist der Pruefstein)，宗教因人類的需要而存在，任何以「宗教」為藉口而發動的戰爭，基本上都違背宗教精神，有位伊斯蘭教的朋友說：「為聖戰死，立登天堂」是誤解了可蘭經，聖戰旨在對人性的罪惡宣戰。
2004年我參加了巴塞隆納第三屆世界宗教議會，從巴塞隆納市長的講演中得知，西班牙雖然是一個天主教國家，卻有為數不少的來自厄瓜多(Ecuador)，和摩洛哥(Morocco)的伊斯蘭教移民。雖然他們種族不同、信仰不同、言語不同，西班牙政府對外來的貧困難民卻予以接納，還慷慨的提供住所、工作、教育、以及健保福利。這件事深深震撼了我，這才是名符其實的宗教精神。
佛教講慈悲，為了眾生的利益，寧願犧牲自己的生命。富樓那尊者為了度化兇悍野蠻的輸盧那人，請求佛陀的允許，派他往該國宣揚佛法。佛陀說：「若是他們罵你，你怎麼辦呢？」富樓那尊者說：「我會想，他們很仁慈，沒有打我」。佛陀說：「若是他們打你呢？」尊者說：「我會想，他們很仁慈，沒有殺我。」
「若是他們殺你呢？」「我會感謝他們的仁慈，因為成就我的道業，讓我求仁得仁。」佛陀說：「你可以去了。」
達賴喇嘛說得好：「我們必須致力於解除內在的武裝，然後接著致力於解除定外在的武裝。我指的是去除所有會導致暴力的負面情緒，同時也必須一步一步逐漸解除外在的武裝。首先我們必須完全廢除核子武器，然後逐步解除軍備，做到全世界完全解除軍備為止。」
目前外在的武裝似乎有增無減，解除內在的武裝，則是我們每個人都可以進行的。根本辦法就是放下貪婪、仇恨、妒嫉，進一歩更可以用仁愛、慈悲、容忍、謙和、禮讓、溝通、暸解、幫助、方便來創造和平。在日常生活中，給別人一個微笑，一句鼓勵的話，或舉手之勞，都可以營造和平的氣氛。
正信的宗教：
正信的宗教，除了道德崇高的教主外，還必須具備完整的教義和教理，使信眾之舉止行誼有所依歸，宗教有教會及修道人士，傳承法脈與法統。正信的宗教，建構在道德倫理的基礎上。坊間許多神祇都缺乏學理根据，甚至也在神壇上供奉佛菩薩，還談禪說悟，民眾誤以為與佛教有關，無形中對佛教界造成負面的影響。所以我們必須正視這一問題，何謂正信的宗教：
一.正信的宗教，有一位創教的「教主」，如佛教的釋迦牟尼佛，基督教的耶穌。他們應當抱持犧牲奉獻的精神，捨棄世間的榮華富貴，拯救人類疾苦，決非為自己謀利。尤其是釋迦牟尼佛能放棄王位、於雪山修苦行，非一般人所能為。
二.正信的宗教，有一個中心思想，就是「教義」。佛教信仰的生命觀建立在緣起性空上。佛教不相信所謂的神，提出人人有覺，個個有佛性，只因妄想執著不能證得菩提。若能消除無明煩惱，人人都可以修成正覺。
三.正信的宗教，都有豐富的經典論著，也就是「教理」：佛教有經律論三藏，含十二部，每一部經都是修行的方法，可以作為度化眾生的指南。佛陀觀機逗教，為聲聞、緣覺、菩薩分別說四聖諦、十二因緣及六波羅蜜，最終法華會上，則開權顯實、會三歸一，將各種方便歸入最上乘之佛道。
四.正信的宗教，正信宗教必然有一個「教團」，為教士和僧侶們共同修習的團體，他們生活在一起，遵循嚴謹簡樸克己的生活模式，尤其嚴格奉行一定的戒律。
最近在台灣有長老提出，一個人可以有兩種宗教，個人認為這是行不通的。有一些基督教會甚至視佛教為邪教，若依佛教的基本教義，也不可能接納其他宗教。為什麼呢？佛教的基礎是「人人能成佛」，佛教徒無法相信一個「創造天地全能的神」。基督宗教的立基點與佛教迥然不同，不可能共融。
要記得皈依時，我們念：「皈依佛，永不皈依天魔外道。皈依法，永不皈依外道典籍。皈依僧，永不皈依外道邪眾。」在人一生中，應當只能接受一種宗教信仰，如此信仰比較單純，也較容易依教修行。身心要淨化，不能複雜，愈清淨則愈容易見道。所以佛教徒絕對不應當再去基督教受洗禮，或是去道教神廟拜拜，這些作法不如法。
但是，我們應當尊重不同的信仰，存異求同，相互尊重。信仰是十分嚴肅的問題，一個人兩種信仰，是完全不合理，也不如法的。
宗教與神通：
過去台灣社會經歷過所謂的「宗教亂象」，許多不肖之徒，假宗教之名，自稱上師、禪師，製造分身放光，欺世盜名，詐財歛色，不少人深受其害。這種邪魔外道的勢力是不容忽視的，如今中國大陸宗教也漸漸自由，而邪教亦漸形猖獗。當然台灣還不曾發生過像加州人民教堂集體自殺，日本真理教地鐵毒氣，或是烏干達基督教末日教派信徒自焚等事件，但是，正邪之間，若不加分辨，遲早會發生問題，非國家之福。
一般民眾特別執迷於神通，相信能顯現神通、治療疾病的人。即使在佛教的圈子裡，也有信鬼神、神通和靈感者。佛遺教經云：「汝等比丘，於我滅後，當尊重珍敬波羅提木叉，如闇遇明，貧人得寶。當知此則是汝等大師，若我住世，無異此也。
持淨戒者，不得販賣貿易，安置田宅，畜養人民、奴婢、畜生；一切種植及諸財寶，皆當遠離，如避火阬；不得斬伐草木，墾土掘地。合和湯藥，占相吉凶，仰觀星宿，推步盈虛，歷數算計，皆所不應。節身時食，清淨自活，不得參預世事、通致使命，咒術仙藥，結好貴人，親厚媟慢，皆不應作。當自端心，正念求度；不得包藏瑕疵，顯異惑眾；於四供養，知量知足，趣得供事，不應畜積。
其實神通就是特異功能，是人人可以訓練的潛能，不足為奇，佛經中甚至開示如何修煉，也有菩薩在特別場所表現神通。中國大陸有一個名叫唐宇的小孩，據報導他會用耳朵來認字，不用眼睛。不管字是用毛筆、鉛筆、原子筆寫的，唐宇只要聽一聽，他就知道是什麼字，也知道用什麼筆寫的，有沒有寫錯。台灣大學李嗣岒校長曾有計畫的訓練小朋友特異功能，經過訓練的小朋友，有些可以在密閉的黑盒子用手識字，也有人用念力折彎密閉盒子裡的鐵絲和牙籤。
修行人透過修行亦可以獲得神通，例如佛教講六神通，天眼通、天耳通、神足通、宿命通、他心通、漏盡通。真正的高僧大德，或多或少都有些神通，但不會輕易在人前顯現。神通是修行的副產品，並不奇怪，但卻與了生脫死、修行好壞、明心見性無直接的關係。佛陀的弟子中有一位「神通第一」的目犍連尊者，最後被外道以石塊打死，這是宿業使然，無法用神通挽回他的生命。
許多新興教派利用神通吸引信眾，其中大多是使用障眼手法，假的多，真的少。甚至利用人性心理作用，加上照片合成，電腦編輯分身、光影都太簡單了。即使真有神通，並不代表他的品德崇高，信眾們不可不察。靈異現象不是宗教信仰的重點，如果信眾執著於神通，遇到困難時，只會求助於巫醫外道，無疑是給神棍騙子一個可趁之機。
至於「開悟」，是淨化心靈、修持證果的境界，不可能由外人賜與。佛陀的堂弟阿難，絕頂聰明，聽過的佛法能一字不漏牢記在心，故被稱為「多聞第一」。佛在世時阿難並未開悟，可見佛陀也不能賜他一個「悟」，「悟」必須自己親力親為修證而得。佛陀尚且不能賜人開悟，何況今末法時代，若說某某師父替人開悟，只是無稽之談。
再談「開天眼」，彌勒菩薩偈語有云：「天眼通非礙，肉眼礙非通，慧眼能觀俗，法眼了真空，佛眼如千日，照異體還同。」所謂天眼，能隔千山萬水而無阻礙，替人開天眼之輩，可能隔一張紙都看不見後面的乾坤吧。
佛教的功能：
宗教的基本功能，是要讓人活得心安理得，自由自在。人生的際遇各各不同，有智愚，貧富，美醜，凶吉，盲聾瘖啞等，宿命不是人力所能決定的。事實上，人生最大的不完美，並不是身體的缺憾，而是來自心靈的蔽塞，如貪婪、嗔恨、妒嫉、煩惱、困擾、憂慮、恐懼等，控制不當，就會付諸愚蠢行動而滋生種種社會問題。建設心靈和化解心理的矛盾，也許不全是心理學家可以解決得了的問題，宗教可以發揮一定的療效，關於人生的困苦與宗教的求贖，在此略作說明：
(一).人生是脆弱的，常遭遇到生離死別，困難挫折，病痛苦惱，需要依靠支持，止痛療傷，宗教即是人類心靈的依靠。當佛教徒遇到苦難時，會誦念「南無大悲觀世音菩薩」，當基督徒遇到苦難時，會向基督禱告、向聖母轉求。例如各地發生如地震等災難，宗教都會及時發揮慈悲大愛的精神，出錢出力為支援災民、並協助災區重建家園。
(二).人性能善能惡，為了杜絕罪行、止惡防非，各宗教都有戒律，規範人的思想行為。佛教的戒律最為豐富，一般如在家眾的五戒，菩薩戒，出家人的戒更不同凡響，比丘250戒，比丘尼348戒。在戒律的規範下，人的思想舉止行為合理合法，不會做錯事，因為心生畏懼，「舉頭三尺有神明」，不敢行差踏錯。
(三).人生是軟弱的，有些人意志力薄弱，扺擋不了誘惑，迷失自己。每一種宗教都有懺悔，改過遷善的辦法，如天主教的告解，佛教有的懺摩，以洗滌罪孽。佛教的懺悔更是以心為根本，「罪由心起將心懺，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔 」從懺悔中，發願決不再重蹈覆轍，以求解脫罪業的淵藪。甚至進一步悟得諸法緣起，罪性本空的道理。
(四).善性人生的實踐：從積極面而言，宗教令人認識自己，了解生命的價值和意義。進一步超越自己、奉行善法，學習聖賢。佛法更講究行門，「發菩提心，行菩薩道」。
(五).人生是無常的，宗教開啟永生之路：人類懼怕死亡，但生死是極自然的事，緣起緣滅，有生必有死。宗教給予人類對於未來生命一個美好的憧憬與希望，如天國，極樂世界，來生，這就是終極關懷的一部份。
(六) 了生死，證菩提：佛教與一般其他宗教最大的不同，在於親證道果。如修四聖諦證羅漢、修十二因緣法證緣覺、六波羅蜜證菩薩。而法華會上，佛陀為所有弟子授記，即說明修行最後目的是成佛，就是所謂開權顯實，會三歸一。
佛教的生活：
宗教常包括好幾個層面，有信仰、研究和實踐。以佛教為例，普羅大眾的佛教徒，比較重視宗教儀式，如法會課誦，有困難時祈求菩薩庇佑，趨吉避凶。然而「求福求祿求高壽、拜神拜佛拜祖先」之作法，完全不涉及佛學奧義，但使祈求者心安而已。
至於佛學家則是將經典作為一門學問研究，本身並不見得是佛教徒。宗教實踐家則是以佛法為生命依歸，「行無緣慈，運同體悲」，行解並重，自覺覺他，利益眾生。
這些宗教人的偉大行為，深深影響人類。如史懷惻醫生、德蕾莎修女、證嚴法師，展望會都是各宗教的表率。宗教徒的生活應著重反觀內明，如曾子曰：「三省吾身，與人謀而不忠乎，與朋友交不信乎，傳不習乎」，「靜坐常思己過，閑談莫說人非」，都是自覺的功夫。宗教徒的外生活，則是廣結善緣、化度眾生，這也是傳教的關鍵。如果能把自己化作神佛的分身，樂善好施，解救別人的困難，就是生活與信仰統一，就是真正的宗教家。若更能離相度生，無住行施，那必然會是一位有修有證的覺者。
佛教徒的修行：
宗教徒必須經過一種皈依的儀式，例如基督教的受洗，和佛教的皈依受戒。
宗教徒以信仰為依歸，應當規劃有信仰的生活。佛教徒可在家中乾淨一角，安一尊佛像早晚上香，念佛誦經。每位佛弟子都可以依照師父的教誨，為自己設立一種本修法門，以提昇自己，例如祈禱、誦經、數息、持名、觀想、參禪等。對佛教徒而言，為了培養慈悲心，不可殺生，積極的做法，是放生茹素。
為了福慧增長的目的，成全人格的昇華，培養救世濟民的情懷，因此學佛者應當
(一)、發菩提心：心中培養契合信仰的方向和目標。
(二)、發大願：銘記於心，願力會引導善行，造福社會。
(三)、反觀內明：息滅貪嗔癡，以淨化心靈，就是智慧光明。
(四)、回歸儉樸，認識自己，生活簡樸自然，尊重生命，珍惜資源。
(五)、親近善知識：如入芝蘭之室，學習聖賢楷模，言行舉止，行善利生。
(六)、常懷歡喜心：關懷別人，樂善布施，積極投入社會工作。
(七)、每日靜坐片刻，保持心靈平安清淨，胸襟漸得逐漸開闊。
(八)、懺悔往昔所造一切惡業，清淨三業，重新趨善做新人。
宗教對人類文明影響深遠，千古以來，不但為藝術、音樂、文學留下了不朽的作品，更是人類社會向善的原動力。國父 孫中山先生說：「信仰能產生力量。」宗教信仰為人類帶來神奇不可思議的力量，能突破困境，化解厄難。在如今這一道德淪落的時代，宗教人的心態也必須調整，使心胸更包容、更開闊，對於同參應多加照顧，不可將世俗是非帶進道場。對於不同的信仰，也不可心懷蔑視，應相互尊重，彼此讚嘆，異中求同。
各種宗教的基本教義或許不盡相同，但這不是辯論的事情。宗教不是政治，對於不同的理念便大加撻伐，作為吸收信徒的手段。佛教更應具備超越世俗的觀念，重視人的需要，對一切人皆寄與同情與關懷。同時，對科學的發展，也應該包容尊重，不必太過預設立場作條件性的限制。
另一方面，在道德的規範與考量下，宗教應為正義和公理代言，如複製人、墮胎、動物實驗等，都是踐踏生命的尊嚴，是宗教所不當容許的，所以不應流於世俗而妥協。信仰宗教的最終目的，在於發揚宗教大無畏的精神，積極入世，淨化社會，以大愛與慈悲，利益一切眾生。
摘要
宗教在人類的歷史中扮演了十分重要的角色，與人類文明進展互動，是人類精神寄託與依歸。正信宗教更以無私無我、犧牲奉獻的精神，解決人類心靈種種問題，安定社會，導正人心。
以暴力手段、持強浚弱消滅其他文化信仰和種族，都不符合宗教本意。「求同存異，和平共存。」該當是各宗教應具備的基本精神。
坊間許多外道邪教標榜神通，其實透過修行是可以獲得神通的。例如佛教講六神通，真正的高僧大德多少都有神通，但不輕易在人前顯現。神通是修行的副產品，但與了生脫死、修行好壞沒有直接的關係。
宗教的基本功能，是要讓人活得心安理得，自由自在。人生最大的缺憾，是來自心靈的蔽塞，可能導致種種社會問題。建設心靈和化解心理的矛盾，宗教可以發揮一定的療效。
宗教徒以信仰為依歸，應規劃有信仰的生活。佛教徒可安一尊佛像，早晚誦經禮佛，為自己設立一種本修法門，以提昇自己。信仰為人類帶來神奇不可思議的力量，能突破困境，化解厄難。宗教人的心態必須調整，使心胸更包容開闊，對不同的信仰，應相互尊重，彼此讚嘆，異中求同。
Buddhist Faith and Practice in the Twenty-first Century
Abstract
Religion plays a very important role in the human society, and exerts a great influence on the development of humanistic civilization. Religion has always been a comfort and salvation for mankind. Religious missionary are available to solve all kinds of spiritual problems for the laypeople. Consequently, religions brought love and compassion and indicate the right paths for the secular world, and ready to change it to a better place.
In the late years, however, wars broke out between the Unites States and the Arabian countries. It was categorized as “Religious violence” by “The Third Congress on the World Religions”. Theoretically we understand that religions cannot be violent, and all religions are Peace lovers. However, we saw that great sufferings and pains were left behind to the poor people after war. Does religion make the people suffer?
Some religious sects claim that they have supernatural powers, most of them are liars. In fact, extraordinary powers can be attained through meditation. Many enlightened monks possess the so-called supernatural powers, but they do not show them in the public. The chief purpose for meditation is to achieve enlightenment. One who possesses supernatural powers does not mean that he is profound in the practice of dharma. Extraordinary powers are merely by-products of meditation.
The basic function of religion is to help people to get rid of evil, and the final goal is to be free and happy. In order to achieve our destination, we should lead a religious life. For Buddhists, chanting a Sutra or bowing to the Buddha are necessary daily practice. In the modern century, it is essential for us to cultivate the Buddha nature, respect all religions, and be compassionate to all human kinds.
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