論「五塵說法」的深層實踐蘊涵
---敬以此文紀念 李炳南老師，為我開啟正法之門的恩師
論文提要
（初稿）
游祥洲
Dr. Yo, Hsiang-Chou
佛光大學 宗教研究所 副教授
「五塵說法」是大乘佛教淨土宗特有的一個法門。所謂「五塵說法」，就是指阿彌陀佛在西方極樂世界說法，不是用語言文字來說法，而是透過五種感官的途徑來開發覺性。淨土法門這種以清淨的「五塵」來啟動身心覺性的教學方式，在佛門的實踐哲學體系中，至少蘊涵著六個面向的深層意義：
一，還原根本佛教「明相應觸」的教學，在日常生活中善用鼻根來善修「觀呼吸」，善用雙足（身根）來善修「行禪」，善用十二頭陀行中有關「一座食」等規範（舌根與鼻根）來善修「飲食禪」，善用「茶禪」來善修「六根互用」的境界。
二，替代佛教傳統上的知性取向，另外開出一個法門，也就是善用感官的覺知來修行。筆者個人積四十年的禪修經驗，有一個心得，那就是：「感覺」也是「覺」！佛教的修行，一向偏重於「修心」，因此，往往不自覺地忽略了感官的覺知的重要性，這使得佛教的修行，出現了「身心二元論」的潛在偏差。就佛教的根本立場而言，「身」「心」不一不異，不應該趨向於「重心而輕身」。
三，「五塵說法」的契入方式，可以截斷純粹理性對悟性開發的干擾。純粹理性的絕對預設是「二分法」，而悟性則是一種當下直觀、當下自明的整全經驗。因此，唯有超越純粹理性，才能真正悟入佛教的最高境界。
四，「五塵說法」可以保證修行與生活全然地打成一片，因為生活離不開感官，所以從五種感官切入，就可以使得修行更具有全面性與生活性。
五，「五塵說法」的法門，因為跳脫了語言文字的限制，因此，就普羅大眾的學習而言，不但簡易可行，而且使得學習佛法，變成一種生活中的享受，更不是少數知識份子的專利。
六，筆者發現，在淨土法門的經典教學中，「娑婆世界」與「極樂世界」之間，存在著一種「同步修行」的鏡射原理。因此，極樂世界的「五塵說法」，對娑婆世界而言，就是善用「境教」來彌補「身教」與「言教」的不足。而這個「境教」，其實就是建構一個清淨而美化的環境，這就傳達了一個重要的訊息，也就是學佛者如何承擔起全球自然生態環境可持續發展的最大責任。
筆者希望透過本文對於「五塵說法」之論述，可以提醒佛教行者對於佛教實踐哲學更開闊而生活化的修行理念。 |
