佛陀一代時教講的就是此心。真心本有，妄心本空。當下這一念心，不向前，不向後，圓明寂照，體遍十方，無限多維，無有邊際，圓而無缺。“淨極光通達，寂照含虛空”《楞嚴經》講心包太虛，量周法界。經雲：十方虛空於汝心中，猶如片雲點太清裏。能自在無礙的，就是這個禪心，一念淨心體遍法界。大乘諸宗的實相論，莫不以離言絕慮，唯自內證為實相的“第一義”，這是大乘千經萬論中的一致之談。何謂禪的真如、法性、實相？《華嚴經 十地品》偈雲：法性本寂無諸相，猶如虛空無分別。超諸取著絕言道，真實平等常清淨。
一 從幾則公案中管窺禪心○圓相密義
（1）：五祖演禪師謝監收，上堂曰：“人之性命，第一須是這個○，欲得成這個○，須防於這個○，若真是這個○人，○○。”高峰原妙禪師頌雲：一二三四五六圓，心肝粉碎骷髏寒，若將方木投圓窮，醜婦爭教得少年。
（2）：大溈善果月庵禪師，嗣開福寧，上堂曰：“奚仲造車一百輻，拈卻兩頭除卻油。”以拄杖打一圓相○曰：“切莫錯認定盤星。”桌一下，下座。月林觀禪師頌雲：海神知貴不知假，留與人間光照夜。碧眼胡僧笑點頭，誰知用處無縫罅。天目中峰和尚曰：“有時動，有時靜，幻海波翻幻山聳，幻化光中消幻影，可中時有幻菩薩，來向幻人詢幻法，我幻汝幻無端，幻生幻死幻涅磐”。本來圓相，圓同太虛，無欠無餘，何有相片之可立乎？所可立者一時之機緣成熟而立，就病與醫之幻立也；病癒藥除之後，安可立乎？！乃古人機鋒對陣也！
（3）：祖源禪師曰：圓相密義有六：1圓相2暗機3義海4字海5意海6默論，是為六密義，總一圓相包含。問：以何為體？祖，畫一圓相曰：此是體。問：以何為用？祖也畫一圓相曰：此為用。問：以何為智？祖源寫山字於圓相中曰：此為智。問：圓相中書“牛”字，“佛”字，“人”字，“十”字，“卍”字，一點“.”一畫：“一”伴理、事、室、主、生、殺、縱、奪、權、實、隱、顯、同、異、總、別、暗印本心，此為密義隱身三昧；須是實悟洞徹此機，若是義解之徒卒難知曉。
此正是古德為度生之方便，不得以透露先機，只圖人當下見性，非即非離，不著有相之禪。
是謂：
別開生面非圓相
充滿虛空沒兩樣
本來無缺也無全
隨立隨破立空相
二 禪宗作相示義方圓默契以接引學人
禪宗教禪學禪，接引學人，要靠頓心自悟，不假言語。如果以言論傳給學生如何參禪，那僅僅是一種學說。因為語言相接引學生是不能傳達出禪的旨意的。
方圓默契在溈仰宗常常表現為一種圓相的運用。圓相也既是畫一圓圈，圓圈中畫一字或畫一圖案，這就是圓中有方了。據說一共有九十七種圓相，始作於南陽慧忠國師。慧寂在參靈佑以前，就從耽源處學到了這九十七種圓相。（《慧寂語錄》），後為溈仰宗一派傳乘，成為其一種宗風。《人天眼目》卷四曾對溈仰宗的各種圓相及其運用有具體的說明。《靈佑語錄》說：
師因僧問：“如何是祖師西來意”師豎起拂子。後僧遇王常侍。侍問：“溈山近日有何言句？”僧舉前話。常侍雲：“彼中兄弟，如何商量？”僧雲：“借物明心，附物顯理。”常侍雲：“不是這個道理，上座快回去好”。某甲教寄一書到和尚，僧得書逐回堅持上，師拆開，見畫一圓相，內寫個“日”字。師雲：“誰知千裏外有個知音。”溈山侍次，乃雲：“雖然如此，也是個俗漢。”師雲：“子有作麼生？”仰山卻畫一圓相，於中書“日”字，以腳抹卻，師乃大笑。5
溈仰宗作相示意，以相代言，通過無極圓相來把握曹溪宗旨，以接引學人明悟“如何是祖師西來意”。這是一種寄象出意的方法。從中國古代傳統文化來說，可以追溯到《易傳》的“聖人立象以盡意”（《周易 系辭傳》。因為形而上的義理必須借助於形而下的象數才能表現出來。形而上的“祖師西來意”的義理借助於形而下的無極圓相象數來表達，這是由於義理雖然深藏於象數之中，看不見，摸不著，但可以通過認識象來把握其中隱含的玄意禪機。
三 宗密創立易學“圓相”解說佛教教理理路
宗密（780---841年）的佛教思想理論，是對隋唐宗派佛教的重要總結。其思想處在中國佛教向禪宗轉折的關頭，具有開創性。並且，還深刻地揭示了隋唐以來儒、道、釋三教由分流而終於合一的中國文化運行大勢。宗密教理思想結構中的價值標準，即其在會通性、相二宗的基礎上獨創的“心宗”說——本覺真心說。認為在絕對的性空之中，還存在著“常住真心”，這才是“真如”。他說：
況此真性，非唯是禪門之源，亦是眾生迷悟之源，故名如來藏藏識；亦是諸佛萬德之源，故名佛性；亦是菩薩萬行之源，故名心地。（《禪源諸詮集都序》卷一）這裏他把“真如”表達為“心”，“心”即真性、法性、如來藏藏識、佛性、就是說心是萬法本源，也是“菩薩萬法之源”，這樣的“心”，他又稱為“真心”或“本覺真心”。他說：
一切有情皆有本覺真心，無始以來，常住清淨，昭昭不昧，了了常知，亦是是佛性，亦名如來藏。（《華嚴原人論 直顯真源第三》）7
宗密的“心”範疇是大乘起信論中一心開二門的心真如門和心生滅門的和合之心。其開創性主要表現在創立易學“圓相”推定解說佛教教理理路。宗密是採用魏伯陽〈〈參同契〉〉內丹術中內函的哲理思想，以及“水火匡廓”和“月體納甲”圖等圖式，來喻示和說明佛教的“修道證真”境界。宗密阿賴耶識圓相結構圖反復用○圓相說明眾生心、真如門、生滅門、真如、空與不空。宗密用阿賴耶識圓相結構圖說禪，極深地影響了儒、道、釋三家生存和發展的總體格局。
四 從○圓相自性光明藏體到○圓相是法界寂滅圓相
（1）○圓相自性光明藏體：此是威音王以前的自性本體，圓同太虛無欠無餘，身心世界融豁如如，哪有圓相可立？方便假設如斯，本來不圓不缺，無實無虛；不生不滅，無始無終。非明非暗，無相無名，非大非小，不喜不嗔，非生非佛，非鬼非神，非青紅黃白，非名實色空，體遍十方，亙古常存，乃人天言目，即生佛本心，富有萬德，蕩無纖塵。赤裸裸，光爍爍 ，寸絲不掛，即父母未生以前德本來面目。心佛眾生的本體，與佛把手共行，體具光明，是名：“光明藏體”。
光明藏體既是如來藏自性清淨心。是人人皆具的圓同太虛無欠無餘的自性本體。此心佛眾生的本體，體具原本光明，不生不滅，無始無終，無相無名，非名非實非色非空，體遍十方，亙古常存。若強名言之，作相示意，比擬為之，可於虛空中畫一圓圈。溈仰宗的仰山慧寂用參玄來代替參禪。一合相為圓義，零空義。一合相乃○圓義既是不可說的般若禪義，契於大乘的實相印。○圓相雖然側重強調色的本體空寂，但不是絕對空無（斷空），其是於具體的萬有結合在一起，所謂“真空必不異色”，不離色明空，色空是不二的。空與色，理與事是互相依存的。以空中無色，由事即理，理絕相故，色必有空。雖然色舉體全是空，空舉體全是色。但是從最高的真諦認識層次看，○圓相是真空式超言絕相的，不可形諸任何語言文字，何有“色”、“空”等名相可言。
（2）○圓相是法界寂滅圓相：無修無證住那伽定，數栽刹那餘習斷盡，寶光燭天法身偏淨，生滅滅已寂滅為樂。回到寂滅家鄉，恢復本來面目，嬰兒長大成人，可掌自己家業。寒山偈雲：“吾心似秋月，碧潭清皎潔，無物堪比倫，教我如何說。”無有少法可得，亦無少法可說，更無佛可念，是名無實無虛。溈山雲：“內外諸法盡知不實，從心化生悉是假名，任他法性周流，莫斷莫續。”真心本寂實性本空，能所雙忘寂空空寂；空如來藏，不空如來藏，當體本空萬用具足；（佛的法爾的自然而然的一種清淨的境界，稱如來藏。凡夫他是受汙染的心識境界；菩薩是修離垢去掉汙染的心識境界。空如來藏是菩薩，是離垢以後，通過修禪定將汙染除去得了清淨；不空如來藏是佛，是法爾的自然清淨的心識狀態。）非屬靈山豈傳少室，假立圓相實非圓缺，故名“寂滅圓相”。
我們假使能夠見如來藏，那就是能夠體驗到心識不受汙染的狀態（受汙染是阿賴耶識）。這個實相就是如來藏的本來面目，內在光明，原始覺性——自性無垢，畢竟清淨。藏體無異無相，名之為如；體具染淨二用，目之為來。如者，般若不變體；來者，般若隨緣之用。佛、法，盡虛空遍法界群相，皆從“如”而來。如來者，乃諸法各以如之本位而來。“如”是為法體，佛說法皆以“如”為是。法華文句九曰“遍一切處而無有異為如，不動而至為來，指此為法身如來。”亦名法界“寂滅圓相”。 景德頌雲：“從來真是妄，今日妄皆真，但複本時性，更無一法新。”
從○圓相自性光明藏體修證到法界寂滅圓相。就是從眾生因地佛位修證到果地佛位的菩提道次第。明心證本淨，了無生佛性，圓中正法眼，繼承佛祖位，竟八相成道，度緣盡入滅。
禪心是如來藏自性清淨心。禪宗的直指人心就是直指此心。開門見山，沒有葛藤。依此心修禪方名為禪。禪是什麼？禪是人生宇宙的本性。是我們心靈的零的原態。它需要通過一番破識情悟本有的過程，沒有真正的悟，也就難以體認禪的真義。一切的公案語錄只不過是禪悟的注腳而已，絕對無法說明禪。因此，悟的契機過程，猶如使人從黑暗走向光明。古德禪師以禪門三關的修證來比喻這一修證歷程。祖師關（破本參 透重關）-----生死牢關（出牢關 踢生死牢關）-----末後牢關（入滅關 寂滅關）。
兩千五百年前，釋迦牟尼為了解救眾生之苦，三年參訪，六年苦行，歷經艱辛，終於在菩提樹下深入禪定，徹悟了宇宙人生的真理成無上覺。佛陀向世人揭密並莊嚴宣告：“吾觀大地眾生皆有如來智慧德相，但因無明妄想迷昧執著不能證得，若離妄想執著，則一切智，無師智，自然智即時現前。”這是佛陀高唱眾生平等人性尊嚴的獅子吼聲，也是人類文明發展的航向標。“如來智慧德相”既是禪心之光明藏體。
五 不以萬法為侶的如來藏絕對本體
禪心是不以萬法為侶的如來藏絕對本體。禪宗稱之為“本來面目”“清淨法身”；唯識宗稱之為“自心顯量”“圓成實性”；淨土稱之為“法身淨土”“常寂光土”；三論宗稱之為“實相般若”；律宗稱之為“本元自性”或“金剛寶戒”；天臺宗稱之為“自性實相”“中道實相”；華嚴宗稱之為“一真法界”“一心法界”；真言宗稱之為“淨菩提心”； 唯識論說：“真謂真實，顯非虛妄，如謂如常，表無變易，謂此真實於一切法，常如常性，故曰真如”。
中國佛教性宗包括禪宗、天臺、華嚴，其核心思想就是依《如來藏》、《大涅磐經》、《楞伽經》、《圓覺經》、和《大乘起信論》等經論建立起的完整的如來藏絕對本體的緣起學說。如來藏不生不滅，不垢不淨，不增不減，不去不來，是宇宙萬法生起、呈現的本體。如來藏是永恆存在的，遍在宇宙中一切事物。依《大乘起信論》的緣起理論，如來藏既是宇宙的心，是宇宙的真心。它統攝萬物萬法，呈現萬物萬法。日月星辰、山河大地、一草一木，如來藏無形無相無所不在。所謂“萬法歸一，一歸何處”？ 不以萬法為侶者即是聖諦第一義。是真諦俗諦的圓融貫同合二為一。
佛教：明心見性、萬法歸一。儒教：存心養性、執中貫一。 道教：修身煉性、抱元守一。 基督教：洗心移性、默禱親一。 回教：堅心定性、清真返一。這一絕對本體的觀念，在道教稱之為“道”；在儒教稱之為“中庸”； 在基督教稱之為“上帝”；在猶太教稱之為“耶和華”；在印度教稱之為“梵”；在科學界稱之為“第一宇宙因”；在康得稱之為“物自體”；在謝林稱之為“絕對”；在恩格思稱之為“自然辨證法的規律”；在海德格爾稱之為非人格化的“終極存在”；它們儘管概念不盡相同，名稱各個有別，但是它們確實都指向宇宙一切現象的生成、呈現、變化、終極、超形而上的、絕對的、超越物質精神界限的終極存在。
佛教是不承認宇宙有第一因的。其強調的是一心緣起論貫攝佛法的宗樞。緣起性空與性空緣起,始終是緣起法則內蘊深義的兩個方面, 緣起是俗諦、性空是真諦,真俗不二是為中道實相諦理，其根諦終歸結於一心。緣起性空觀理、觀法性，見真諦,（空觀）顯“智”；性空緣起觀事，觀法性，見俗諦，（假觀）顯“悲”；而如來離於二邊說於中道。（中觀）性相理事二法，真俗二諦，一體不二，是名中道。理事性相炳然雙融，猶如於有為界示無為法，而不壞滅有為的相；於無為界示有為相，而不分別無為的性。悲智相即無礙、悲智雙運，便成為菩薩的“無住行”。 中道空寂律是諸法的實相，佛教的心髓。悟緣起法的作用，主要在離我見-----顯無我。一切偏邪僻見，都是以我見為主而引起的。在緣起中，顯示一切唯是如幻的緣起，我性本空，所以我性不可立------無我。泯滅“自我”以後禪者的心意識就是如來藏絕對本體。
《中論》著名的“三是”偈雲 ：“眾因緣生法，我說既是空，亦為是假名，亦是中道義”。由緣起而自性空，由緣起義假名有，依一緣起而有空假二義，空假二義終歸不二，統一緣起。 緣起與性空的運用和演繹乃至四諦十二因緣，三法印，一實相印，大乘般若精義，以及佛法的修證皆依此而建立。這些佛理建立目的就是要使眾生入佛之見，經過艱苦的修行泯絕自我才能悟佛知見，開佛知見。從自性光明藏體修證到法界寂滅圓相。
禪者的世界觀，是建立在如來藏絕對本體思想基礎之上的。參禪的目的在“明心見性”， 明心見性就是成佛。見性成佛實際是顯現真如本性，是開顯自性光明藏體（如來藏）而成佛。惠能在《壇經》中說：於自性中，萬法皆具，一切法在自性。自性含萬法中，名為含藏識。性含萬法是大，萬法儘是自性見。自性常清淨，日月常明，只為雲常覆蓋，上明下暗，不能了見日月星辰。今善知識於自色身見自法性有三身佛，此三身從自性上生。一切萬法皆在自身中，何不從於自心頓現真如本性。（《壇經》（宗寶）》）
另外，《壇經》描寫惠能接受五祖弘忍的傳授心印：
三鼓入室，五祖以袈裟遮圍，不令人見，（作者注：不令人見的是傳法的手印）為說《金剛經》，至應無所住而生其心。惠能言下大悟一切萬法不離自性。逐其祖言：何其自性本身清淨本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本無動搖，何其自性能生萬法。
這裏惠能說的自性，就是自性光明藏體。就是清淨法身佛。“何其自性本身清淨本不生滅，何其自性本自具足，何其自性本無動搖，何其自性能生萬法。”此四句就是整個禪世界觀的核心思想，就是對圓相自性光明藏體最圓滿的注解說明。
禪心之智慧光明清淨遍照法界。〈〈大乘起信論〉〉說的如此明白：
從本以來，性自為是一切功德。所謂自體有大智慧光明義故。遍照法界義故。真實識知義故，自行清淨義故，清淨不變義故……
從○圓相自性光明藏體修證到法界寂滅圓相。我們在這裏破譯了禪宗成佛一個千古之密。成佛就是本心與如來藏契合為一。佛就是自性如來藏光明絕對本體，就是法界寂滅圓相。什麼是成佛？用一句最通俗的話再說明就是：泯滅小我成就大我。般若慧觀無我才是成佛的必由之路。
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