发表人 熊琬 华梵大学教授兼佛教学院院长暨主任
【提 要】本论文借禅、丹道、密 (兼采瑜伽、太极、医理)的修行方法，参照、互见，乃理解修行乃是借此身、心，包括身体中以及六根的善用，其中深藏生命的奥秘。而无论哪家下手入门修持，不能忽略从呼吸入手，其中调身、调气与调心的关连。丹道所谓精、气、神三者，密宗的脉、气、明点等，以揭发宇宙的奥秘。而生命的科学与生死学即在其中。
前 言
太虚大师在《中国佛教的特质在禅》一文中说：「禅乃中国通用之名，是禅那的简称，或云定，或云禅定，印度多叫做瑜伽。这所说的禅，不一定指禅宗，禅宗当然也在内；今讲之禅是指戒、定、慧之定的，所以比禅宗之禅的意义来得宽广。禅那，即静虑之意。」该文首先根据安世高译的《安般守意经》说「安般禅」，说：「专明禅定，成为汉、魏、晋初习禅定之禅法。此经明数息修禅法。亦摄其馀种种禅法，但最重的在调息。（守意即摄心）」。《安般守意经》是最早讲禅法最为完整的禅法，它可摄其馀种种禅法，其禅法之重点，在以数息法为主。今从起字源说起：
安般，全称anapana安那般那，即指出入息念。梵语ana（安那）即入息（吸气），apana（般那）即出息（呼气）。本经是借数息观（默数出入息，令心随息而定）修禅，以之收敛身心。如要以现代的语言来表达修禅的精神与意义，则为
禅，梵语dhyana者，静虑，乃借呼吸及内心的观照等方法，以开发内在之无限智慧、潜能与功德，可以控制情绪，升华欲望，得到内心的宁静与安详，它又可以帮助超越自我的拘限，心灵的自在与解脱。但根据宗密的《禅源诸诠集都序》，分禅为：凡夫禅、外道禅、小乘禅、大乘禅、出世上上禅等1。而禅宗之最终目的在「明心见性」。
一、禅的生命哲学：
从二则公案说起 ：
甲、慧海「自家宝藏」公案：大珠慧海初参马祖，《景德传灯录》卷6：「祖曰：自家宝藏不顾，抛家散走，作什麽？我遮(这)一物也无，求什麽佛法。师遂礼拜问曰：阿那个是慧海自家宝藏？祖曰：即今问我者，是汝宝藏。一切具足更无欠少，使用自在，何假向外求觅。师於言下自识本心，不由知觉。」2
《景德传灯录》卷12：「汝等诸人。赤肉团上有一无位真人。常向诸人面门出入。」3
乙、临济禅师「无位真人」公案：《景德传灯录》卷28：「五蕴身田内有无位真人。堂堂显露无丝发许间隔。何不识取。心法无形通贯十方。在眼曰见。在耳曰闻。在手执捉。在足运奔。」4
《楞严经通议》卷1：「古德所谓有一无位真人在汝等面门放光动地。奈何诸人自昧。所以日用但认妄想。六根隔越。六尘障碍。今佛放此一光照破根尘识界一一本真故云普佛世界。光明顿现翻破无明故云六种震动。根尘门头了无障碍故云合成一界。如此照用现前则不劳动步即澄道场故光中菩萨皆住本国合掌听法。且此一光佛即密示大定全体矣。向下破妄显真。而所显者此一段光明境界而[巳>已]。若人了此光相又何别求佛法哉。阿难不悟故须次第一一开示。由破妄之初阿难重请奢摩他路。如来先以光相密□也。」5
试分析以上公案：
甲：大珠慧海初参马祖，马祖示之以「自家宝藏」，而勿在外作活计。当慧海问那个是慧海的「自家宝藏」？答以「即今问我者，是汝宝藏。」而此「即今问我者」又是何物？而所谓「一切具足更无欠少，使用自在，何假向外求觅。」所指为何？此近在我们身上的「自家宝藏」，舍此「六根门头」还有何物？自然是「何假向外求觅」，也是「一切具足更无欠少」，要能善用，始能「使用自在」。
乙：所谓「五蕴身田内」的「无位真人」，在「赤肉团上有一无位真人。常向诸人面门出入。」「在眼曰见。在耳曰闻。在手执捉。在足运奔。」这正是所谓的「六根门头」。
《楞严经》卷5：「使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速登（证）安乐解脱寂静妙常；亦汝六根更非他物。」6此段叙明使我们轮转生死的，就是我们的六根；而欲知无上菩提，速证解脱的也是六根。所谓成败都是萧何是也。
《楞严经》卷4：「阿难汝今欲令见闻觉知，远契如来常乐我净。应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生，[6]伏(复)还元觉得元明觉。无生灭性为因地心，然後圆成果地修证。」7六根的见闻觉知，依不生灭性为因地心，此乃生死的根本，然後能圆成果地的修证。《楞严经》卷4：「今欲逆生死欲流，返穷流根至不生灭，当验此等六受用根。」8《楞严经》卷4：「无生灭性为因地心。然後圆成果地修证。」9
《楞严经》卷4：「因地发心。与果地觉为同为异。阿难若於因地。以生灭心为本修因。而求佛乘不生不灭。无有是处。」10
今就道功静坐，《玄机口诀 导引术》曰：「收视收听，回光返照。谨闭五贼，恐怕盗驰。谨於眼，则目不外视，而魂归於肝。谨於耳，则耳不外听，而精归於肾。谨於口，则口合不谈，而神归於心。谨於鼻，则鼻不外嗅，而魄归於肺。谨於意，则用志不分，而意归於脾。精神魂魄意，心肝脾肺肾，金木水火土，耳目口鼻意，攒簇各归其根，各复其命，则天心自见，神明自来。」《金丹四百字》：「以眼不视，而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故曰五气朝元。」同样在六根门头下功夫，但道功在六官上下功夫，最终在复命归根，五气朝元，达於天人合一之境界。与佛家在六根门头，以不生灭心为本修因，以出离生死，明心见性为目的。二者有同趋一条路，但是似而非，
二、丹道的生命哲学--从身体奥秘中探讨生命：
（一）丹道属道教之一支，道教起源於道家，以老庄为根源，而成立的。所谓「人法地，地法天，天法道，道法自然。」大自然与我们的身体本为一体，是「天人合一」的。人在天地之中，犹如鱼在水中，本为一体。人自为胞胎处母体中，即与母体为一，本属先天。逮至脐带一经剪断，呱呱落地，脱离母体，而独立成人，即属後天。後天则属人为在作用，与大自然渐相乖离，身体受天地阴阳之交相贼，历经岁月六淫（风、寒、湿、暑、燥、热）侵其外，七情、六欲攻其内，则精气体力日就衰竭，则老病死必不能免。至於道教修练，先通本身体内之气--「小宇宙」，进而与外在的大自然-- 大宇宙 ，结合为一体，即是所谓「天人合一」之境界。其所谓「小周天」：即是借运转河车，以打通任督二脉（前任、後督），使上半身能畅通无阻。所谓「大周天」：则是使全身之气畅通无阻。「窃天地之机」、「夺造化」者，由天人合一，而能夺取宇宙间源源不断无限的能源。11如是乃能使人与宇宙合而为一，庄子所谓「独与天地往来」即是此意。可以得道，可以长生，甚至不死不生之目的12。
因此道教的修练，是借後天的修链，以开发先天的本能。达到与大自然的母体结合为一。故借吾人的身体为鼎炉，鼎炉者，本是烹饪、煮药的工具。今借以喻吾人的身体作为修道的器具，如所谓采小药、大药等，小药为小周天、大药为大周天。换言之，即在借著这鼎炉（身体）煮药13，以开发内在的潜能(包括生命力、潜力、心力、心灵等)，即在自身，不假外求。盖以我们身体本具有无穷之能源与宝藏正如金矿、油矿。若不知开采、挖掘，则不异任令废弃於无用之物，甚或恒加摧残，何等可惜！。故所谓道之奥妙，不待外求，即具备在此身中。道家内丹学修炼，不出精、气、神三宝。有所谓修命功与修性功。性，指神；命，指?(气)。命功，以生理（包括精、气）为主，故注重元精（先天的精）与元气（先天的气）。性功，以心理、精神为主，故注重元神(先天的神)、意念，以调和身、心。以达到「天人合一」之境。
(二)、身体的奥秘与能源之开发：
开发先天气：丹道家注重元精、元气、元神。《拳法 精气篇》：「拳家三宝，精气神存亡之机，生命之本。」又云：「内有所本，外自然强；内失所恃，徒具外壮。」太极拳既称为内家拳，自不外於内丹之学。而斯三者，皆藏於後天精气神之中，为常人所不知。必借虚静、涵养、温煦、烹炼乃能发动真机。令後天杂染不纯的凡精、凡气、凡神（属医家），净化、升华成先天纯净的元精、元气、元神（属修道）。刘一明《修真辨难》：「炼先天之精，而交感之精（後天之精）自不泄漏；炼先天之气，而呼吸之气（後天之气）自然调和；炼先天之神，而思虑之神（後天之神）自然静定。」即是其升华後天之精气神，为先天的精气神之原理。其中分「小周天」与「大周天」的过程：
甲、.气、血与修道的关系：
中医讲气、血，「血」与「气」之间有密切的关系。所谓：「气为血之帅，血为气之□。」气能生血、行血、摄血。气、血相依，「气血瘀阻，病由之生；气血通则病自愈」。从切脉看病，是从脉博的跳动所谓脉象，即可测出人的病徵。即是从切脉的知道人体气血周流的状态是否中常。而且情绪也与气血有关，如：医书上说：「怒则气上，喜则气缓、悲则气消、恐则气下，…惊则气乱，劳则气耗，思则气结（结滞不舒畅）。」14至於气，无论从形而下的气，以至形而上的气。在医学、哲学等15，都是很重要的。表面言之，气只是有形呼吸的气（形而上的）。实则，也可与无形的（形而上的）气与生理、心理、精神，包括人格、修养、修练等，无一不与气有关连。今修道与禅谈「心息相依」者，息即指，出入之呼吸；心，指心念。倘若「息调则心调，心调则息调。」则为「心息相依」。据《修习止观坐禅法要》16初入禅调息法中，息有四种相：即一风、二喘、三气、四息。前三为不调相，後一为调相。风相，是鼻息出入有声；喘相，是出入结滞不通；气相，是出入不细。而息相，是不声、不结、不?，出入绵绵若存若亡。其心神，是神态安隐，情抱悦豫。如坐时有风、喘、气三相，是名不调。难以入定。若能细其心，令息微微然。则为息调，其心易定。总之，修禅或修道，气息（常人叫呼吸，而能善用呼吸的才叫吐纳）与心念(包括意念、心理、情绪等)是有关密切关连的。
就「气」而言，它有几种作用：
(1)、推动的作用：气可以推动血运转各脏腑与经络，遍於全身。(2)、温煦作用：血以气的推动、运转，则在涵煦、滋养中，产生温度。(三)、防御作用：气有宗气、正气，可防外邪，如六淫（风、热、湿、火、燥、寒）之气。(四)、固摄作用：气可收摄、凝聚，以固摄血不外溢，且帮助推动有力。(五)、升华气化作用：如炉借火沸腾出蒸气，就是升华之作用。道教练精化气，即是借此作用。以上前三种系属医理，修道建立在医理的基础上更进一层。故曰：「百病生於气」。气之作用大矣哉！
气之与血之间：血，犹如火车；血管，犹轨道；气，犹如电气、煤气、蒸气等；而心、意念，犹如火车的司机。换言之，由人（意念）借著电力(行气)操作火车（血）在轨道（血管）上走（行血）。气，它应是一种能量、磁场、热能，是介乎精神（意念）与物质（血）之间的媒介。中国人讲气，气与吾人之关系，从身体、生命，以至修道，外而至於宇生、人生都是著密不可分的。所谓人活著一口气，殆有深意存焉。盖仗著这口气（呼吸），关乎生理、心理、精神，即可以掌握身体、生命，以至生死。生命的哲学从此入手，可以揭开宇宙之无限奥秘与宝藏。所不同者，丹道，注重「性命双修」。性，指（心）神；命，指（元）气。禅，相对而言，较著重在修心的「性功」，所谓「以心传心」、是也。丹道，较偏重「命功」，如炼精化气、炼气化神之类。而禅在「明心见性」、「见自本来面目」。丹道在长生不老，以至成仙。但在修禅定或静坐时，调息、调心是不可少的，而往往心调则息调，息调则心调，二者之关系密切。调息时、风、喘、气、息四种现象，而以「心息相依」为息调之相。其中，有关身、心、灵三种层次，亦可说生命哲学的精髓所在。修道过程，盖不外於此。
乙、修道的过程：
修道，就是要将借後天凡精(淫欲、体液)、凡气(口鼻呼吸之气)、凡神(思虑之神)，修先天之元精(身中净化之液-如纯净的油)、元气(先天元阳之气—如电气)、元神(非心意思虑之神、乃一念不生，清净虚灵之念-如优良的□驶)。而此元精、元气、元神，都藏於後天凡精、凡气、凡神之中，未修炼者不自知，经过静极恍惚虚灵之际，真机才会发动。刘一明《修真辨难》说：「炼先天之精，而交感之精自不泄漏；炼先天之气，而呼吸之气自然调和；炼先天之神，而思虑之神自然静定。」简言之，借著後天来开发先天。而先天本潜藏在後天之中，如开矿般，不经发掘不会出来。而宇宙、人身的奥秘，正在吾人身体之中，必经开采始能发现。
1.「小周天17」工夫：第一阶段借「炼精化气」以运转之，亦即丹书所谓「百日筑基」工夫。有所谓「九层炼丹」之法。分几个步骤如下：
(1).「链已」：即是「链心」集中精神、排除杂念，注意下丹田--「气穴」。呼吸由粗至细，就有「风相」（呼吸有声）、「喘相」（呼吸不顺）、「气相」（呼吸不细），至於「息相」--「心息相依」。如是杂念不生，心不散乱了。此即「拟神入气穴」工夫也。
(2).「调药」。久而久之，依所谓「水火相济」之理，精气满足，於是可以「产小药」（即是所谓打通「小周天」）。此乃「炼精化气」之验，其理如下：
以吾人丹田作鼎炉：五谷之精，属水；心之意念，属火。「丹田」，即是鼎炉。今以意守丹，即是於炉下生火，火不能太强，或太弱；太强则焦燥，太弱则温不滚。而丹田为生气之原，今意守（专注）丹时，不能不著意（鼎火蕉爆），亦不能太著意（鼎火微弱）。太极拳所谓「有则执著，无则落空」之意。当静其心，宁其神。《老子》曰：「致虚极，守静笃」。盖借精神集中於丹田，即是以意念温煦涵养之，如龙养珠，如鸡孵卵。如是以意之火，渐渐温养鼎炉，久而久之，功夫火候一到，炉中之水自能由温煦而滚沸，而气自蒸腾而鼎沸。此即由火（意念）烹炼，令鼎（丹田）内之水（精）煮沸，成「气化」、「升华」之法，是水火既济之效验。即所谓「练精化气」者，乃由下而上「炼形化气」，升华、净化自我之初步功夫也。总之，修道之要，不外借後天之精、气、神，以返回先天之自然（元精、元气、元神），妙契道旨。《老子》所谓：「反者道之动。」回归先天，则後天之身、心、灵，自然由「变化体质」（形）以至「变化气质」（身心）。所谓「顺则生人，逆则成仙」者。所谓「顺」者，顺常人生理之自然，则其精可以生儿育女。反之，「练精化气」，乃将五谷之精华及生儿育女之浊精（凡精），借由气（元气）之运转、提升，而将人之身、心、灵不断净化。此是「逆则成仙」之初步。
(3).「产药」之现象：据《金丹四百字》：「泥丸风生，…丹田火炽，谷海波澄，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡立正酣，精神如夫妻之欢合，魂魄於子母之留恋，此乃真境界，非譬喻也。」至於开关启窍时，至要者尤在「阴跷」（又名死户、死生根、复命关等）一脉，李时珍《奇经八脉考》：「八脉者先天大道之根，一气之祖，采之惟在阴跷为先，此脉才动，诸脉皆通。次督、任、冲三脉总为经脉造化之源。而阴跷一脉，….上通泥丸，下通涌泉。倘能知此，使真气聚散皆从关窍，则天门常开，地户永闭，尻脉周流一身，贯通上下，和气自然上朝，阳长阴消，水中火发，雪花开。…得之者，身体轻健，容衰返壮，昏昏默默，如醉如痴，此其验也。」果能凝神入於气穴。则天门与地户接通，内外呼吸相合，息息归根矣。然就医家言，则不知有此一穴。自然无从开发此中奥秘了。
「练精化气」是「小周天」，走任督二脉，以上半身为主。其次，则走奇经八脉，以全身为主，是「大周天」。「大周天」时，百汇穴接天气，涌泉穴接地气。更有所谓「三关修炼」说18：「初关炼精化气，…中关炼气化神，…上关炼神还虚。」此即所谓「练气化神」、「练神还虚」、「练虚合道」19，至於「三花聚顶」、「五气朝元」20。「小周天」注重在从炼精而化气，至於「大周天」，则注重在从气到神，神又影响到精。成为互相循环，交互为用的关系。如：「神全则气旺，气旺则精足。」「神凝气聚，气聚精生。」「妄心死则神活。」「澄其心，则神自清。」「神得气有养，气得神有归。」「以神驭气，以气养神。」总之，不外精、气、神的相结合、互动，是气化、升华、淘涤心灵的作用。所谓：「精满不思淫，气满不思食，神满不思眠。」而在性命双修的结合上，从体内能源之开发，并吸取天地之精华；使内在生命与心性之净化、升华，以至与天地融合为一体。达到「炼神还虚」--与天地合其德之境界。此所谓「夺造化」、「窃天地之机」之功於焉完成。
丙、道功中的教外别传--「中黄正脉」之说：据《中华仙学》髯道人论「中黄直透」：「中黄之道盖在人身之正中，与冲脉风马牛不相及也。」此法纯以修性为主，属「无为」的修法方式，与一般道功以意「引导」，由大、小周天，走任督、奇经八脉不同。而直接走中脉--所谓「中黄直透」，一举通彻上下，而达「三花聚顶」、「五气朝元」之境界。其修法不用意念，若用意念导引谓之「闯黄」，是为险道。它以无为之方式，能直截借先天气而行，不经过「小周天」、「大周天」之「渐法」过程。它是一窍通，而窍窍通。在虚极静笃时，即可由精而化气，由气而化神，神则自然还虚。是仙家的「顿法」。谓之「中黄直透」。颇似禅宗的一超直入的方法，属於「道外别传」之修链法。
丁、太极拳与修道
陈鑫《陈氏太极拳图解》：「打拳以调养血气，呼吸顺其自然，扫除忘念，卸尽浊气，先定根基。收视返听，含光默默，调息绵绵，操固内守，注意玄关（即丹田）；功久则顷刻间，水中火发，雪花开，两肾如汤热，膀胱似火绕，真气自足。任督犹车轮，四肢若山石。亡(无)念之发，天机自动。每打一势，轻轻运行，默默停止，惟以意思运行，则水火自然混融。…日日行之。无差无间，….炼之一刻，则一刻周天。…练过十年後，周身混沌，极其虚灵，不知身之为我，我之为身。亦不知神由气生，气自有神。周中规，折中矩。不思而得，不勉而中。…不知所以然而然，亦不知任之为督，督之为任。中气之所以为中气也。…此言任督升降顺逆，佐中气以成功。气动由肾而升，静乃归宿於肾。一呼一吸，真气出入，皆在於此。…总之，任说千言万语，举莫若清心寡欲，培其本元，以养元气。身本强壮，打拳自胜人一筹。」21其中如「水中火发」乃丹道中「心肾相交」、「水火既济」、「炼精化气」之现象。太极拳不外以丹道修炼原理为之依据，其终极目的也是以修道为根本。
太极拳从调身（姿势—立身中正）、调息（呼吸--调息绵绵、守丹）、调心（意念--扫除妄念、操固内守）由此三调，先从调养血气入手，而身心神无不配合。如就「松净」二字：22杨澄甫曰：「练太极拳全身松开，不使有分毫拙劲以留滞於筋骨血脉之间以自束缚，然後能轻灵变化，圆转自如。」太极拳放松，讲求松透、松静、松净，自能调和气血，练拳也能达到「轻灵变化，圆转自如。」由松净，至轻灵，不论练拳，发劲，不在外形，而在意、气、神。故曰「心神宜内敛」：「以心行气，以气运身。」「周身无处不松净，即在用意不用力，意之所至，气即至焉；气之所至，身即动焉。如是气血流注全身，毫无停滞。所谓意气须换得灵，乃有圆活之趣。」就丹道而言，即是性命双修，不外乎精、气、神的变化作用。太极拳经所谓「莫若清心寡欲，培其本元，以养元气。身本强壮，打拳自胜人一筹。」此乃从心性修养，为修道之基本，由是而循序渐进，始能进於道，则与丹道所言并无二致了。其关键在以意念发动真气，以至於通关启窍，使内在的能源与外在的能源连通一气，与宇宙结合。故有「周身混沌，极其虚灵，不知身之为我，我之为身。亦不知神由气生，气自有神。….不知任之为督，督之为任。中气之所以为中气也。…此言任督升降顺逆，佐中气以成功。」洎乎群阴化尽至於纯阳之体，则是从太极返乎无极；所谓「群阴剥尽大丹成」之境了。
三、密宗的即身成佛
甲、瑜珈与密宗：
密宗出於印度，有「即身成佛」之说，盖与丹道中以此身为鼎炉，为成佛修道的功具，义正相同。密与瑜珈有密切的关连：
密教所以认为即身可成佛：盖以此父母所生之身，本业报之肉身；但若能善加转换，即可变为法、报、化三身。宇宙构成之要素为六大23，为法界之体性。佛、众生以及六大，互不障碍而能融即相入，均具足四种曼荼罗（四曼24）之相。密教主张六大、四曼、三密称为体、相、用三大。佛与众生之三大互无差别，且其三密互融，故佛与众生平等，此称「即身」。众生以手结印，口持真言，心住三摩地，即可与大日如来相应。故在众生肉身上，即可证众生本来具有之佛之法身而成佛。
据南怀瑾在《印度瑜伽术 前言》云：「瑜伽之学，源於印度，为彼士上古学术之巨流。…自释迦文佛印现彼邦，汇原有百家之说，删芜刈繁，归於无二，瑜伽之术，亦入其宗矣。「瑜伽」之义，旧译为相应，新译为连合，皆指会二元於一体，融心物而超然之意。与此土之天、人合一，性、命双融之说意颇相似。稽之内典，凡栖心禅寂，依思维修，由心意识至解脱境，皆於《瑜伽师地论》中。复次，从有为入手，修一身瑜伽而证真如本性，则密宗胎藏界三部中之忿怒金刚、军荼利瑜伽等法尚焉。西藏密宗传承，无上瑜伽之部，内有修气脉、明点，引发自身之忿怒母火（原注：又曰拙火，或灵力、灵热等）融心身於寂静者，亦即胎藏界中忿怒金刚之修持也。凡此受授，皆经佛法陶融，因习利导，而入於菩提性相中，是乃佛法之瑜伽，志在解脱也。25」此段说明释迦汇原有百家之说，删芜刈繁。将印度瑜珈术融入其中，与吾国道家天人合一之思想，性命双修之说相似。
《印度瑜伽术》云：「军荼利母kunda，法界之大力，藏於各人身内者，即是大黑天母，…大妙音天女等类名称甚多。亦显然为宇宙万有之生命气、电力、强力、磁吸力、结合力、重心力。整个宇宙在汝怀抱中…唤醒在眠之真大力(即拙火)令贯穿六轮之脐中至头上与顶轮之至尊大自在会合。」26军荼利，义为火炉，意谓以智慧火烧烦恼障。
密教修法，乃建立在瑜伽的基础上。以军荼利明王为本尊，为祈请调伏、息灾，或增益之修法。密教的「即身成佛」，在无上瑜伽之部，内有修气脉、明点，吾人身中具有明点(精液、血液、津液)、脉（经络、气脉所以通气者也）、与气。如何净化脉、气、点，借起拙火来通关启窍—通过所谓三脉、七轮，化业劫气为智慧气。引发自身之忿怒母火，融心身於寂静者，亦即胎藏界中忿怒金刚之修持也。简言之，即是开发吾人体内之能源，使与宇宙之能源相通。最後，冀求复归於空性，如此才能与吾人之本性27相合，使心、性与法界之体合而为一。不仅可以出轮回，得大自在。以至於明自本心，见自本性的大圆满境界。
乙、密宗修拙火：
1.道家注重精、气、神，密法注视脉、气、点28。所修者三脉（左脉、右脉、中脉）、七轮。修行乃是将「生所成脉、气、点」转成「修所成脉、气、点」。拙火起时，可将明点净化、升华，使业气转为智慧气。「修所成脉」，有左、右、中所谓「三脉」。「修所成气」，一、即持命气（六根保持命根之气）、二、下行气（能将精液、血液，向下运行之气，如大小便利，排泄向下者。）、三、上行气（运行上半身之气，掌吸收、饮食、言语）、四、平住气（消化、吸收，分出精华或渣滓）、五、遍行气（遍行四肢之气）。而行者必需离欲、无念，超越贪念、愚痴、忿怒等不净行，令身心清净时，乃能醒此拙火29。从「海底轮（阴跷穴）」而上，「生殖轮（「生殖轮」，在生殖根处，海底与脐轮间。）」、「脐轮-下丹田」、「心轮（膻中-中丹田）」、「喉轮（重楼）」、「眉间轮（即眉心轮-上丹田）」」以至「顶轮（*百会）」等所谓的「七轮」。拙火至顶轮与明点相合，即可得大成就。30
2.、密宗的中脉修法：
修行注重在生起「拙火31」：借此拙火，打通「三脉」、「七轮」。「三脉」是指左脉、右脉与中脉。而以中脉最为重要。它是摄取宇宙能源的最佳通道。中脉上，从下而上有「七轮」。中脉之位置，下起密处（会阴区），上至「顶梵穴」（百会区），经两眉间；纵贯七轮(包括三丹田)。是人体摄取宇宙能量的最佳通道。「七轮」中：最重要者为「根本四轮」：「密轮（玄阴穴）」、「脐轮（*下丹田）」、「心轮（膻中）」、「顶轮（*百会）」，另有「海□轮」（阴跷穴）、「喉轮」、「眉心轮（上丹田）」等，正与道家所谓「上丹田」、「中丹田」、「下丹田」等相类似。密法修气、脉、明点。即将与生俱来之「生所成脉、气、点」。净化升华成「修所成脉、气、点」。即借「拙火」（拙者，谓固守本位不妄动；火者，谓人身中之能源、能量。瑜伽曰蛇火，盖取其形似。若将此能源开发，人身潜能可以源源不断产生，可得大成就。）将明点（五谷所化之精华，相当於道家之精）提升。「拙火」（相当於命门火）本眠伏在身体内「海底轮」（阴跷穴）中，依「生法宫」（下丹田—脐下四寸）而生起。它一旦稣醒，则可将体内无限神秘的潜能，次第开发出来。密宗大圆满修法即是以「拙火」会合五气（修所成气）--持命气（命根气）、下行气、上行气、平住气（平行气）、遍行气等带入中脉。可以速即成就--可得神通、自在与解脱。上焉者，化虹光身化去；其他，或缩小身体，成为全身舍利等。
案：宁玛（红教）的修法，分生起次第与圆满次第。修气脉、明点，属於圆满次第。但生起第（次第者，即是有阶段、有层次）与圆满次第之先後阶段，是不可乱其序的。
丙、太极拳的中脉修法
太极拳亦属修「中脉」之法。如《太极拳经》云：「中气贯脊中」「中气上自百合穴，下贯长强穴，如一线穿成也。」「中气贯於心肾之中，上通头顶，下达会阴，…中气充於内，而後开合擒纵，自无窒碍。」「中气上自百会穴，下贯长强穴，如一线穿成也。」「百会穴领其全身，要使清气上升，浊气下降。」由上可知太极拳之内修法，与道功「中黄直透」之理相合。宜属直捷疾速成就之道法也。
陈鑫《大极拳论》云：「至於中气归丹田之说，不必执泥，但使气降於脐下小腹而已。若细研之，丹田非气之原，何以独言归此？此不过略言大意而已。若究其原，周身元气皆出於肾，肾又足则气自壮；养於胃，胃得其养，则气亦壮。…涵泳於心，心无妄念，则心平气自和。…以上经络皆有益於拳，…肾有两枚，枚各两系，一系於心，一上通於脑，气之所生，实始於此，归宿必归到此。至於命门，实两肾之间，气所出入之门，故曰命门。」「命脉者，肾也，中气所由来也。动则出，静则入，有定而无定，言不时变易势，故阴阳二气变易亦无定。」「出肾入肾是真诀。」太极依据中医之理从修命功著手，而性功於焉乃可以成功。其与密法会五气入中脉似较相近。至於「惟自有形造至於无形，而心机入妙，终归於无心，而後可以言拳。可见拳在我心，我心中天机流动，活泼泼地触处皆拳，非世之以拳然拳者比也。此是终身不尽之艺，非知之艰，行之惟艰。所图者皆太极中自然之机。」此修性功之要也，但必而性命双修，然後乃始可以底於成。
结 论
总之，无论养生、修道，身、心、灵三者缺一不可，要在兼顾而转化之。丹道以身体为鼎炉，（太极拳亦建立在丹道的原理上）认为是修道□炼的工具。禅法以：「身安道隆」（包括调食、调眠、调身、调息、调心），注重六根门头。密宗强调「即身成佛」，即此身具有修道之资粮。即在从业力的根身转化成为佛的法、报、化三身。丹道注重性、命双修；其修道乃是转凡精、凡气、凡神为元精、元?、元神。要达到「三花聚顶」、「五气朝元」的境界。瑜伽、密宗有拙火与气、脉、明点之说，将身上的业劫气转为智慧光。以上任何一种，都不外是身、心、灵的升华过程。在心、神方面。丹道所谓「心死则神活」，禅所谓「念头死，则法身活。」丹道在祛除後天，以开发先天。即是天人合一，与宇宙结合，则能借到宇宙的无限能源。禅则在死去妄心，以显现真心，与佛性、法性合一，以开发本性中本具之无限潜能、智慧与德能。其中生命的科学及生死学即在其中。
作 者 简 介：
熊 琬 政治大学中文系退休教授
曾 任：玄奘大学教授兼文学院院长暨宗教系所主任
现 任：华梵大学教授兼佛教研修学院院长
1 《禅源诸诠集都序》卷1：「禅则有浅有深。阶级殊等。谓带异计欣上压下而修者。是外道禅。正信因果亦以欣厌而修者。是凡夫禅。悟我空偏真之理而修者。是小乘禅。悟我法二空所显真理而修者。是大乘禅[10](上四类。皆有四色四空之异也)若顿悟自心本来清净。元无烦恼。无漏智性本自具足。此心即佛。毕竟无异。依此而修者。是最上乘禅。亦名如来清净禅。亦名一行三昧。亦名真如三昧。此是一切三昧根本。」(CBETA, T48, no. 2015, p. 399, b12-20)
2 (CBETA, T51, no. 2076, p. 246, c11-16) 《大正新□大藏经》与《□新纂续藏经》的资料引用是出自「中华电子佛典协会」 (Chinese Buddhist Electronic Text Association, 简称 CBETA) 的电子佛典系列光碟 (2008) 。 引用《大正新□大藏经》出处是依册数、经号、页数、栏数、行数 之顺序 纪录，例如： (T30, no. 1579, p. 517, b6~17) 。引用《□新纂续藏经》出处的记录，采用《□新纂大日本续藏经》（ X: Xuzangjing □新纂续藏。东京：国书刊行会）、《□大日本续藏经》（ Z: Zokuzokyo □续藏。京都：藏经书院）、《□续藏经．新文丰影印本》（ R: Reprint 。台北：新文丰）三种版本并列，例如： (CBETA, X78, no. 1553, p. 420, a4-5 // Z 2B:8, p. 298, a1-2 // R135, p. 595, a1-2)
3 (CBETA, T51, no. 2076, p. 290, c18-19)
4 (CBETA, T51, no. 2076, p. 447, a1-4)
5 (CBETA, X12, no. 279, p. 540, a17-b3 // Z 1:19, p. 51, c14-d6 // R19, p. 102, a14-b6)
6 (CBETA, T19, no. 945, p. 124, c1-4)[6]登＝证【宋】【元】【明】。
7 (CBETA, T19, no. 945, p. 122, b24-28) [6]伏＝复【明】。
8 (CBETA, T19, no. 945, p. 123, a5-6)
9 (CBETA, T19, no. 945, p. 122, b27-28)
10 (CBETA, T19, no. 945, p. 122, a29-b3)
11 犹如电视及网路，有天线、地线，及可与全球网路、电路连线相通。
12 《庄子 大宗师》记载修道的过程，从外天下（先疏远天下，超乎世外）--外物（次将近身之忘掉）--外生（忘掉生命）--朝彻（通彻清明）--见独（独立物表，超然无待）--无古今（超越时空）--不死不生（超越生死）。
13庄子所谓真正成道的人，或天人（天人合一的人）、真人(真正悟道的人)、神人(超越凡人神而不可测的人)、圣人(人格达於最高的人，最为圆熟的人)至人(至於绝顶的人，亦即人上人)等不一而足。故其药并非专对吃五谷杂粮而生的病而言。
14 《素问 举痛论》
15 气，在我们传统文化中无所不在。如：脏腑之气，有营气、卫气、胃气，又有宗气、邪气等。如对宇宙在易卦则有乾、坤二卦表天地，孟子则以「其为气也，…则充塞於天地之间」，文天祥则以「天地有正气」；对修养孟子说：「我善养吾浩然之气」。在人格上讲气质、气势、气度、勇气。道教也有先天气、後天气等说。心理上讲喜气、怒气，运势上讲运气、晦气、人气，文学上讲文气，其他，如地理、风水无不谈及气。
16 《修习止观坐禅法要》卷1：「初入禅调息法者：息有四种相。一风、二喘、三气、四息。前三为不调相，後一为调相。云何为风相？坐时则鼻中息出入觉有声是风也。云何喘相？坐时息虽无声，而出入结滞不通是喘相也。云何气相？坐时息虽无声，亦不结滞，而出入不细，是气相也。云何息相？不声不结不?，出入绵绵若存若亡，资神安隐，情抱悦豫。此是息相也。守风则散，守喘则结，守气则劳，守息即定。坐时有风喘气三相，是名不调，而用心者，复为心患，心亦难定。…若细其心，令息微微然。息调则众患不生；其心易定。是名行者初入定时调息方法。」(CBETA, T46, no. 1915, p. 466, a1-14)
17 「小周天」，即是指气通即上半身任、督二脉。《奇经八脉考》：「督脉，起於会阴，循背而行於身之後，为阳脉之总督，故曰阳脉之海。任脉，起於会阴，循腹而行於身前，为阴脉之承任，故曰阴脉之海。」
18 《性命圭旨全书 顺逆三关说》「炼精化气」，即小周天，也称初关，约一百天。「炼气化神」，即大周天，也称中关，约四年左右。「炼神还虚」，也称上关，约要九年。
19淫溢所感之精、呼吸之气、思虑之神，乃後天者，是外药；而元精、元气、元神，乃内药，亦即内丹。
20道家则在练通任、督，以至奇经八脉通畅，达到「三花（精气神）聚顶」、「五气（心肝脾肺肾之气）朝元」之境。上丹田（泥丸宫），藏神之府；中丹田（绛宫）；藏气之府；下丹田（关元），藏精之府。下丹田，练精化气；中丹田，精气化神；上丹田，练神还虚。太极拳是动中静功夫，注重心神内敛。而所谓「五气朝元」者，盖以：「谨闭五贼：谨於耳，则耳不外听，而精归於肾；谨於眼，则目不外视，而魂归於肝；谨於口，则默契不谈，而神归於心；谨於鼻，则鼻不外嗅，而魄归於肺；谨於意，则用志不纷，而意归於脾。精、神、魂、魄、意，心、肝、肺、脾、肾各有所归，各复其命，而天心自现。」禅门注重六根门头：降服吾人之心猿意马，如龟之藏其六（四足及头尾）。所谓：「赤肉团上有一无位真人常向汝诸人面门出入。20」六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）门头，正是吾人下功夫之处。密教亦然。
21 《陈氏太极拳图解》136页 华联出版社
22 《太极拳全书 杨氏太极拳》〈太极拳十要〉杨澄甫口述 陈微明笔录
23六大，密教以其为构成有情无情世间之要素，且遍满一切法界，故称为大。密教以此六大为万有之本体，而立「六大缘起」说。即六大遍满全宇宙，一尘一色皆具六大，万有一切皆由六大所造。每一大皆具其他五大而互遍。此六大互具、互遍不碍，是为「六大无碍」。
24依大日经之说，四种曼荼罗含摄三种秘密身，三身各具威仪、事业则为羯磨曼荼罗。四种曼荼罗，论体、相二大之别。谓体大曼荼罗，虽万德轮圆，然举一全收，而绝相对；相大曼荼罗，则一尘一法如存在，必有四方、上中下，具足众相之差别。
25 圣喜发难陀著 超悟译《印度瑜伽术》自由出版社 1990年
26 同注23 页5~6。
27 佛门之本性根本於心，心体周遍无所不包，即宇宙亦在此心中。佛法之所谓心，所谓「横遍十方，量周沙界。」不仅三千大千世界，即便是十法界亦不在心外。其所谓心之广大浩翰，出乎吾人现存之宇宙多多矣。
28 明点，五脏精华、血液、津液，相当於丹道的精。气，是内气（此气较细微，非呼吸之粗气）相当於丹道之气。脉，是气脉，在三脉、七轮中有气脉。相当丹道据医书而修的任脉、督脉、奇经八脉、十二经脉等。
29 此相当於道家之修性。如寡欲、清心，清静无为等。据《大日如来经》密法以「菩提为因，大悲为根，方便为究竟。」道亦有积功累行，广修阴德作为助缘。
30 以上主要参考刘锐之《西藏密宗静坐法详释》
31 密宗曰「拙火」，印度瑜珈曰「蛇火」，或曰「军荼利」，乃人身体内潜伏的宇宙力、灵力。 |
