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| 2008年第一届东方人文思想学术研讨会
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【前言】 “丝绸之路”Silk Road 是世界“文化之源”，丝路的东西两端产生了，中国文明、印度 文明、埃及文明、美索不达米亚文明、希腊文明、中亚文明。历史学家也把丝路誉为世界 “文明的摇蓝”。宗教方面诸如，萨满教、祆教、婆罗门教、佛教、摩尼教、基督教、伊斯 兰教，都诞生在这地区。世界宗教因为丝路而传播，丝路对人类文化影响巨大。 丝路之开拓是人类历史上一大盛事，它促进东西方文化交流最关键之通道。因为通商而 开发，而成为西方宗教传到东方之媒介路线，古远以来接连亚洲、欧洲、非洲之交通丝路， 是世界最早最长之一条通商之路，为世界历史留下了灿烂的光辉，它不但促进东西方商业 发展、知识、技术、科学、乃至文化交流，使世界宗教信仰多元化，启发和谐的人文思想， 但不幸的是它也被利用为军事侵略方便之门。 根据中国考古学家的发现，中国史前之“仰韶文化”时期，已经出现养蚕取茧的情况。 殷代的铜器上留有绢织物，可见当时丝绸不仅做为穿著，也适用于装饰之用。战国时期前 汉时代制造锦罗、刺绣、丝纱等绢织物之技术已经具备了完善工艺条件。近代二十世纪末 期，中国考古学家，在湖南长沙发现战国至前汉初期之“马王堆”，长沙国宰相夫人的坟 墓掘出绢织物，其品质之优良可比美现代工艺。绢织品在早期之中国社会是王亲国戚、高 官贵人之穿著衣料，绢织品之大量生产普遍民间之后输出国门，通过西域到西方社会，丝 绸历来甚至受东西方人的喜爱。丝绸贸易路线，长久以来经商贾之开发，促使东西方文化 宗教互相交融。古老之印度佛教通过，陆上丝路，海上丝路，传播到世界各国，开始佛教 国际化的进程。 [丝路之东西大道］ “丝绸之路”是西方学者所采用的语汇，中国古代自称为“绢之路”，确实上就是丝绸贸 易之通道简称为“丝路”。丝路之干线及支线大致上分为四条（一）草原丝路，是横贯欧 亚大陆北方之“草原之路”。（二）绿洲丝路，也称为沙漠之路，是经过中亚沙漠地带之片 片水源之地，称为“绿洲之路”。（三）西南丝路由，长安、四川、贵州、云南、西藏或广 西，经过中南半岛而到印度之“西南之路”。（四）海上丝路由，广州之番禹港或福建之泉 州港，江苏之扬州港，航行经过南海到，中南半岛、马来半岛、印度尼西亚群岛、斯里兰 卡、抵达，印度南方。再往前航行通过印度洋可达，阿拉伯海、红海，到达中东，经，地中海，抵达，欧洲，总称为“南海之路”。 “丝绸之路”顾名思义是中国之绢织品出口之运输路线。Silk Road 是英文从德文 Seiden-Strassen 翻译而来，法文称为 Route Desoie，中文皆译为丝绸之路，确实上绢之路才是中国人自己的称呼。丝路有“陆上丝路”和“海上丝路”两种运输方式，自古以来 中国为对外贸易而劈开之出口贸易通道，丝绸贸易以陆路运输为最先启动，商人自发性之 物易物之贸易开拓，迄今有二／三千年的历史。当时以绢织为主要的商品，因为丝绸是高 级贵重物资，体积及重量之适当，长途跋涉广阔无边的沙漠，唯骆驼为最负重。 “汉史记”所载，丝路由长安为起点，经甘肃、河西走廊，来到新疆地区，通过俄属中 亚，乌兹别克斯坦 Uzbekistan 之，撒马尔罕 Samarkand，抵达阿富汗Arghanistan北部之，法扎巴德 Favzabad。从此道再一分为二，一条通西方的，赫拉特 Herat 路线，从此可到达，伊拉克 Iraq 之马什哈德 Meshed，巴格达 Baghdad 以及，伊朗 Iran 之德黑兰 Tehran，黎巴嫩 Lebanon 之贝鲁特Buirut，出，埃及 Egypt的亚历山大港 Alexandria，这条便是通往西方主要动脉干线。由主动脉干线往北行是，穿过天山山脉的草原地带，从 吐鲁番 Turpan，经，喀什噶尔 Kachgar，越过，帕米尔高原，抵达，康居 Kirgiz，费尔干那 Ferghana，撒马尔罕Samarkand之“中道”。以及从，和阗 Khotan，塔什库尔干，越过，帕米尔高原，通往印度西北的“南道”。这便是所谓东亚、西亚、中亚之古代丝路 三道。 丝路三道的延伸从，法扎巴德 Fayzabad，分支的另一条路线是通向印度南方，越过，兴都库什山脉，到达，阿富汗Afghanistan之喀什布尔 Kabul，从这里越过，开伯尔峰，经过，巴基斯坦 Pakistan（犍陀罗）之,白夏瓦 Pashawar，直往，塔克西拉，到达印度河上游，接著向前通往，拉贺尔 Lahore，新德里 Dedhi，摩突罗，亚格拉 Agra，沙尔那特，巴特那 Patna，那烂陀，等印度中心地区的路线。这条南方线之丝路，便是印度佛教传到 世界主要路线。 公元前一三九年，汉武帝建元二年，张骞率领百馀人出使西域，顺著北道沿天山南麓， 西进，疏勒（喀什噶尔 Kachgar），越过葱岭 Pamirs 抵达，大宛，费尔干那Ferghana，到达，康居 Kirgiz，目的地是，大月氏 Tukharo。张骞归程取用南道，由中亚细亚之阿姆河，越过帕米尔高原，出，莎车 Varkand、于阗，玉门、阳关，越过河西走廊回长安。张骞之 出使主要任务，是为了稳定一条安全经商通道，展开外交活动，制衡匈奴的侵犯。 公元前一一七年，“张骞”第二次率领使节团三百馀人抵达，乌孙，后派遣许多副使分 别到、大宛、康居Kirgiz、大月氏 Tukharo、大夏 Bactria 、安息Parthia、身毒 India，及葱岭 Pamirs 以东诸国，如于阗、楼兰、姑师、扦罕。他以国家之资源举大汉国旗，大群人马由军队开路，只抵达印度边界已经费了十三年时间。 古代东西亚大陆之通道所经过的不只中亚之沙漠边缘之绿洲，还有连接西伯利亚 Siberia 森林地带之草原，同时还有从蒙古 Mongolia 通往哈萨克 Kazakhstan大平原，以及直往，里海、黑海、乌克兰 Auckland 之南俄罗斯草原地带，由此越过喀尔巴阡山脉，抵达欧洲之“匈牙利”Hungary，渡过多瑙河就是“罗马大帝国”，这遥远之路途其间，还有 连绵不断之山峻岭天然障碍，不容易控制之情况下，要通过这条丝路不是一件容易之事， 也非一般人能做到的事。 公元六二七年唐玄奘法师为求佛法的正统传承，决意到西方求法，一口气费了二十年的 时间，千辛万苦一步一脚印，由长安来回印度，为的是正统的佛法在东方的传承和盛兴。 [亚历山大东征］ 世界史上有名之，希腊，亚历山大帝国于公元前三二六年，率领马其顿骑兵，顺著丝路 渡过印度河，入侵印度北方之“旁遮普”Panjab 地区。英勇善战之马其顿人，在亚历山大之率领下从希腊 Greece 出发经过，土耳其 Turkey，叙利亚 Syra ，埃及 Egypt，伊拉克Iraq，伊朗Iran，再从，阿富汗 Afghanistan，中亚细亚地区，南下，巴基斯坦 Pakistan。通过印度河进入印度北方。一路上成立了殖民地统治政治，此军事侵略路线，便是丝绸往 西方之旧路。 西方人很早就知道东方的绢物。据说当时希腊 Greece武将“勒亚鲁可斯”到东方来之前，已经认识到从东方来之绢织品，而且西方社会正殷切丝绸的需要。这批随亚历山大来 之军队，内有希腊系的军人，大部份留下定居在犍陀罗 Gandhara，以后便从事与西方的贸易，中国之丝绸也是商品之一，他们经营商业，也把西方文化传到东方。东方的佛教文 化和信仰顺著丝路商贸也传到西方。 亚历山大帝之侵入印度北部犍陀罗 Gandhara 地方，带来西方的文明，罗马 Roma和希腊 Greece 人文思想、美术、工艺，和印度本土文化汇合而成为“犍陀罗文化”和“犍 陀罗艺术”。希腊之剧曲、舞台布景，也随著犍陀罗文化的发展对印度文化增添无限的色 彩，以后犍陀罗文化对中国文化艺术的影响更为深入。 公元前一世纪贵霜族从中亚入侵，占领阿富汗、巴基斯坦、印度。公元二世纪贵霜国三 世君主“迦腻色迦王”Kaniska时期，建立了包括俄属之中亚，成立势力强盛之贵霜大帝 国，迦腻色迦王护持佛教，除了结集佛经外，到处建立寺院，佛塔，更把犍陀罗艺术发扬， 开凿石窟，雕塑佛像，创造了佛教文化更上一层楼，开创灿烂辉煌佛教艺术新时代的开始。 佛像的塑造和雕刻，因为犍陀罗艺术的发展，开始了佛教徒以佛像作为供奉和膜拜的对象。 佛像艺术之创作，石窟的开凿给世界文化留下珍贵艺术宝藏。二十世纪末，阿富汗“塔利 班”回教政权炮毁之“巴米扬大佛”Bamiyan 就是其中之历史性之佛教艺术成就。 犍陀罗艺术所成就之佛像雕塑之庄丽，以及婆罗门教神像多姿多彩的造型，佛塔的神秘 庄严，提升了印度艺术文化，也给世界留下宝贵遗产。佛教文化通过丝路的传入中国，所 经过的路线正是公元前五世纪丝路通往西方之旧道。印度佛教传入中国之当时除了，信仰、 佛像、佛法、佛经外，印度佛教的犍陀罗艺术更在中国发扬光大，因而深深影响中华文化。 如佛像的造型、石窟之形成、佛塔建构、寺庙的造建等，也和中国建筑设计相互结合调和， 形成了中国独特的佛教建筑艺术。诸如库车南“赫特色石窟”中之壁画、佛雕和塑像是完 整的犍陀罗艺术的体现，中国各地之，“麦积山石窟”、“云岗石窟”、“龙门石窟”、“大足 石窟”、世界闻名之“敦煌石窟”甚至内地各处之山林石壁，寺院佛塔、名胜古迹，尚存 之壁画佛雕塑像无不是犍陀罗艺术的风范。佛教文化从西方经丝路传播到东方，地区之广， 时代之悠久，遗留下来文物遗迹之浩瀚，并不是其他宗教可比拟的。古代三大文明古国， 希腊、印度、中国之人文思想之接触，而使世界文化更趋亮丽璀灿。 公元八世纪左右中亚细亚诸国回教化後，十三世纪土耳其也归入回教势力之内，丝路上 之和谐人文主义走入了暗淡期，进而回教基督教陷入了战争绵绵，那时候开始十字军东征 不断。人心纵流，欲念不绝，心性的执著，人借神意，为非作歹，遗害无穷，直到如今， 该地区之军事政治恶斗还是无法止息，怪神还是要怪人呢？佛教度身事外，是佛家思想的 天性。因此佛教文化被迫避开多灾多难，杀声难闻之区域，结果消失无踪于丝路上，不过 还留在县崖上的雕刻残迹艺术只能让历史来回忆。 雅利安牧民东移］ 欧亚陆上交通，早在公元前二千年代已有存在，中亚细亚之“雅利安”Aryan 游牧民族逐水寻草之原而东来，一步步由西而东迁移到印度河上游之“旁遮普”Panjab地方。他 们来到东方而模仿当地人之定居农耕畜牧生活。当时的雅利安文化已经进化到使用铁器之 时期，而印度原住民“达罗毗荼人 ”Dravida 还生活在石器时代，所以容易被征服。公元前一千五百年代雅利安人再向东移动抵达“阎牟那河”流域，及“恒河”上游，来到“摩 遮提舍” Madhya Desa地方而定居。
定居而安逸生活的雅利安人，有了民族社会制度，及固定之农耕生活方式，以“吠陀” 之婆罗门祀祭司职居于领导地位，成立婆罗门上层阶级特权，制订，梨俱吠陀信仰制度， 继之有，娑摩吠陀，应柔吠陀，阿闼婆吠陀之信仰。编集梵书如：奥义书，森林书，往世 书，到了公元前七世纪至十世纪，雅利安民族在社会文化的优势条件，更靠肥沃之恒河流 域之耕地，所获得之丰富农业物产，而过著富庶生活。雅利安人以游牧民族入侵印度，而以固定农业生产方式，开始过著都市舒适之生活，以 王宫为中心，城镇围绕，城内以婆罗门祭司为主导，国君为核心，有商业、贸易、制造业 之生产和农业、畜牧业为结合，形成了富强的国度政治强权的国家。 [婆罗门教的兴起］ 雅利安人具有战争能力和政治经验，以及社会管理制度，因而国势的提升，版图之扩 张，以吠陀文化为基础，宣扬婆罗门信仰。因为宗教的摄制力，以婆罗门 Veda 为主导的种姓阶级制度，具高文化，文明社会，舒适生活，和谐环境，创造于人民对宗教的满足。 自古以来婆罗门文化影响印度人的，生活习惯、宗教思维、人文思想，极其深远。 吠陀文化向婆罗门文化转型之后，吠陀天启说，以婆罗门祭司为专职，而形成“婆罗门 教” Brahamaian。婆罗门教开始于黎俱吠陀的自然现象信仰，而引起之灵性崇拜心思，这 种思潮是雅利安民族具有的丰富宗教情操，发展到自然神的形象，更进一步演变成为“吠 陀天启”，以祀祭执行左右自然现象和宇宙规律，终于把人生的信仰停顿在“吠陀天启”“祀 祭万能”“婆罗门至上”的宗教情操上。从此婆罗门复杂宗教仪式的说明，再发展成为，神 学、哲学、文学、天文学、心理学等学说，这便是奥义书 Upanisads 集成的基础。奥义书对印度宗教及哲学思想的发展影响之大无可言喻。 婆罗门教一直以来左右印度人民的宗教思维、信仰方面全部受到认同，国家决策、社会 秩序也受指导，这便是婆罗门文化巅峰时期的发展长达一千多年。公元前六世纪年代时期， 印度社会新思潮的兴起直接冲击了传统的婆罗门文化。
佛教文化新思潮对专制的婆罗门思想及宗教信仰理论，提出了不同之见解，佛教以平等 自由自主思维的宗教观念，反对婆罗门教的吠陀天启说，以“缘起性空”之自然规律理论， 提出宇宙自然现象的变化，是“无常”现象的体现，以此提出，人类自主自尊自救的信念。 以人为本的信仰概念，制约婆罗门至上，吠陀天启，祀祭万能，和种姓不平等的专制制度， 对广大群众来说是极其吸引，而获得社会空前之认同，佛教因而异军突起，压倒婆罗门教 而风行于世。 佛教盛行于印度后，经过佛陀时代之“根本佛教期”，佛陀涅盘后之“原始佛教期”到 “部派佛教期”，后因教团内部的思想分裂而再分为“上座部”和“大众部”。上座部往南 传，大众部往北传。北传佛教在教义上的提升而自称为“大乘佛教 ”，而把南传传统之上座部佛教贬低为“小乘佛教法”。上座部佛教盛兴于南印度，锡兰，东南亚以及中南半岛 诸国。北传大众部之大乘佛教传入中国后，因为佛经的翻译应用了儒家、道家语词和思想的融汇成为“中国佛教”。在印度本土之后期之大乘佛教和婆罗门教信仰的融合，吸取婆 罗门祀祭仪式、咒语、神像的形象而形成“印度佛教密宗”也称为“密教”，印度密教传 入西藏又和西藏本土信仰之“苯教”的汇合而形成“西藏密教”，也称为“藏密”。上座部 佛教及印度密教也曾传入中国，因为社会文化背景的差异而无法盛行，但密教由中国东传 入日本却大行其道，称为“东密”，而上座部佛教辗转到了缅甸而盛兴于整个中南半岛。中 国佛教再往东流传入朝鲜半岛成为高丽民族不二之信仰。 佛教在印度国内经过二百多年的传承和发展後，一步步地往周边国家传去，通过陆上海 上丝路输往东西方，对当地的文化有无限贡献，尤其传入中国后并深深影响中国人的生活 习惯、宗教信仰，人文思想，甚至对中华文化的发展贡献良多。 后期之印度本土佛教因为接纳了婆罗门教文化和仪式後，佛教和婆罗门教的教法大体上 没有分别时，佛法已失去其特性，在民族的感情下佛教慢慢被人民遗忘了。而婆罗门教也 接受了佛教文化及印度民间习俗，而形成了今日印度人民信仰之“印度教”Hinduism也 称为“兴都教”。所以说印度后期密教之升起，就是佛教在印度沦没时期。 [佛教传入中国] 印度佛教之传入中国，史学家们大部份均认为是在公元一世纪左右，最明确的是以汉孝 明帝时期，为佛教正式传入之始，迄今已有二千年。可是部份学者却认为，孝明帝之前佛 教已在中国民间流传，所以，太史傅毅知道此事对明帝的梦境有如下的解释，说（西方有 神其名曰“佛”，陛下所梦，得无是乎。）遂遣蔡音，秦景等十馀人到西域，得沙门、佛像， 佛经，以白马驮使回洛阳。帝造白马寺接待西域沙门“竺摩腾”、“竺法兰”。首译“四十 二章经”。史学家认为这段史记，可确定是官方的正式引荐，印度佛教传入中国之初。但 部份史学家认为，在汉明帝之前佛教信仰已在中国民间流行了。 中国佛教史上的记载，自从汉明帝礼荐西域比丘来到洛阳，翻译佛经弘扬佛法后，西方 比丘，优婆塞，纷纷来到中国发扬佛教，也有不少中国佛教徒到西域印度留学，学习佛法。 东西方文化交流趋于频繁。 印度佛教创立于公元前六世纪，在极短的时间内传遍整个印度境内，及周边地区，并在 公元前三世纪时，由于丝绸之路的畅通，佛教逐步地传到东西亚乃至中亚细亚诸国，然后 由“克什米尔”传入于阗，但在此之前，印度及西域之佛教徒已经来到“咸阳”。根据（佛 祖统计卷三十五）“朱士行经录”，公元前二四三年（即秦始皇四年）西域沙门“室利防” 等十八人，携佛经来到洛阳，始皇投之於狱。如果此段史记是可信的话，佛教之传入中国 应该是早过公元前二四三年，当时也是印度的“阿育王”时期，于公元前二六六年派遣传 教士到各国的同时。 [海上丝路] 中国丝绸之出口以陆路为先，通过西域到达印度，再经东西亚细亚，中亚细亚，直达欧 洲。因为丝绸贸易而促使，商业，文化，艺术之交流，种族交融，宗教互相传播，开拓了 “国际文化大走廊”之途。印度佛教的传播以此文化走廊，所提供机缘 方便而走进整个亚细亚及欧洲地区。除了陆上丝路之外，公元前三世纪佛教也循著海上 丝路，通过印度洋传入斯里兰卡Srilanka，印尼Indonesia诸岛域以苏门答腊 Sumatra、爪哇Java为主的区域。马来半岛 Peninsula Malaya 以北之吉打 Kedah，中南半岛而抵达中国广州之番禹港，转至中国内地。梁朝时期，“达摩祖师”就是通过此段海上丝路来到广州，往上金陵，止于洛阳少室山， 开展中国禅宗之传承。中国民间盛传达摩法师为嵩山少林寺主持，为修禅功而开创少林拳 术而成为少林拳开山祖师，这种传说当然不足以信。 唐朝“鉴真和尚”带了一批数拾弟子顺著海上丝路东渡日本传授戒律，开创了律宗在日 本的传承 ，因而致使佛教清净戒律在日本盛行，而稳定了日本佛教正规的发展，正信佛 法流传，同时也促进了中日文化交流更为密切。 海上丝路，也称为“海上陶磁之路”，也被称为“海上香料之路”。海上运输路线之开 发，是因为中国绢织产品、陶磁业及铁器及铜器之开发，陆路交通无法满足新物质之贸易 要求，当季候风被发现以后，船运的输送方式便被采用，船只体积比骆驼更能载重，又可 安全把大宗物资运到国外，进行物物交换贸易。中国丝绸及陶磁器、铁铜器是主要出口物 品，换回的物资即是各国之土产和香料。 古罗马时代，欧洲人发现 Hipparchos 贸易季候风后，航行到东方之方便，公元一世纪左右由亚历山大港，航行抵达印度已是现实之事，欧洲与印度的海上贸易路线由此开始。 接著以后，葡萄牙、西班牙、荷兰、英国商人通过海上交通来到中东及亚洲。阿拉伯、波 斯，之船只也顺著阿拉伯海经印度洋抵达印度，也来到，锡兰，东南亚各国，又通过南海 抵达中国之广州、泉州、扬州等港口。这便是东西方海上交通大串连的开始。 中国早在西汉时期人们已知道有一条海上通道 ，经南海可达印度洋，路经中南半岛、马来半岛、印度尼西亚群岛，然后抵达印度南方，面临汪洋骇浪，当时航海技术难于应付大 海行舟，所以海上交通并未普遍。但到了宋朝时期船只的改善，航海技术的提升，船运广 泛被采用，海上丝路超越了陆上丝路。 公元十三世纪末元朝时期，欧洲的意大利人“马可波罗”由陆路通过“塔里木”来到中 国，在他的游记中对丝路的情况提及甚少，只说丝路上人民崇拜偶像，并提到回教和基督 教盛行该地区的情况，这时期正是佛教在丝路步上沉寂期。马可波罗在元朝当过官，利用 官衔宣扬景教，开始天国福音在中国的传承。一二七五年，他的回程改用海上丝路。马可 波罗回到义大利 Italy 的威尼斯 Venice 。他的著作“东方见闻录”游记一书面世，竭力描写出东方之中国的富庶，遍地黄金等等，勾起欧洲人对东方的幻想。一四九二年，西班 牙航海家“哥伦布”得到罗马教王的支持，来到东方之西印度群岛。一九四七年葡萄牙人 Portugal“华士噶德伽马 ”经好望角也来到印度。一五一六年葡萄牙人“ 斐斯特罗”来到中国南方。一五一九年欧洲人“麦哲伦”得到西班牙国王的资助经南美洲出太平洋来到 “菲律宾”Philippines。明末清初“利马窦”东来传播基教督不被接受，就来到香港、澳门 学习广东话后到广州，剃掉头发穿上和尚衣服住在寺庙鱼目混珠宣扬天国福音。十七／十八世纪欧洲列强，葡萄牙、西班牙、荷兰、英国前后来到东南亚各国实施殖民地统治政策。 通过文化、教育、宗教的推动，稳定社会秩序。二／三百年间殖民地政府为其祖国的经济 作出积极的贡献。 因为欧洲至亚洲航线之畅通，欧洲殖民地政治在东方大行其道，因此海盗、教士、商人 三位一体不断向东方作出，政治、经济、文化、宗教的敲诈掠夺和侵略，意图以宗教的感 化、教育的教化，强权施以奴化政策。鸦片战争割让香港，八国联军攻占北京事件，世界 许多国家被殖民地化的事实，就是西方国家对东方诸国，狞猥面貌真实体现的写照 。 明朝“郑和太监”七下西洋就是延续海上丝路航行经，南海、马六甲海峡、孟加拉湾、 波斯湾、阿拉伯海、红海抵达阿拉伯半岛 Saudi Arabia 之麦加 Makkah，出印度洋到达南非 South Africa。 郑和家族的上五代曾祖父“赛典赤·胆思丁”Syed Kechil Dansdin元朝时期来自中东阿拉伯裔，协助突必烈打天下，后派驻管理云南。郑和世袭信仰伊斯兰教，因为下西洋之 便，使伊斯兰教加速在南洋一带盛行。 郑和的船队由南京开始经运河到太仓的刘家港，取粮补水，首站到福建的泉州港，敬拜 穆罕默德第三弟子之坟墓。然后远渡重洋到达马六甲，通过马六甲海峡到印尼，印度南方， 然后直达沙地阿拉伯朝拜麦加。据说也到过非洲南部。 郑和使用之远洋船只多达二百七十馀艘，船员相近三万人，包括官、兵、船员、商、医、 技术人员。船上储有大量食粮、食水、家畜，乃至菜园等生活上的粮食用品，当然还有贵 重之礼物。据说整体船队可相比于现代美军太平洋第七舰队之排水量，规模之大可见一般， 这也可见明朝造船工艺已大大跃进。 明朝的亲善睦邻政策在历史的见证下，得到后世爱好和平的人们的赞赏，足可证明历来 中国的和平主义和睦邻政策是一贯的，不因富强之大国而威迫小国，处处以亲善为交往， 互相敬重是中国人故有的儒佛思想使然。 郑和之前，晋朝之“法显”、唐朝之“义净”等中印僧人通过海上丝路到印度求法。航 程路线途中停留在锡兰、印尼及马来半岛。梁武帝时期，“达摩”也以海路来到中国发扬 禅宗旨义。中印佛教祖师除了陆路之外，海路也是他们选择求法路线 ，为求取佛法而学梵文、巴利文，因为讲演而翻译经典，佛教文化因此促进了斯里兰卡、东南亚，中南半岛 诸国之文化艺术的发展，乃至文字、语言的创造。 [佛教传入东南亚] 汉朝以来，中印交通以陆路为多，海上交通虽然已有开始但还不发达。唐代以后，西行 者以海路为方便安全，尤其大宗物资之传送，船比骆驼实用经济，所以海路积极被开通， 因而海路取代了陆路 。宋朝开始之际海上贸易非常兴盛，由于欧洲方面也已开始懂得生 产绢，千里迢迢由丝路运绢织品已是不必要的事，替而代之商品就是陶磁器。据说陆上丝 路由长安到罗马的运程要花上一年左右的时间 ，陶磁器沉重而且易破碎，因此骆驼的作用已失去功能，只有海运才能负起贸易运输作业。 晋朝义熙七年，中国僧人“法显三藏大师”于公元三九九年由长安，通过陆路来到印度 求法，然后于公元四一二年从南印度经锡兰由海路回国，他写的“佛国记”对印度佛教在 印尼、马来半岛的影响尽其详细。根据公元六七一年“南海寄归内法传 ”及“大唐西域求法高僧传”，“义净三藏法师”说，西行求法诸大师六十馀人，其中以陆路和海道大约各 有一半。当时海路求法之佛教徒都依附在商旅中，穿梭于中国和印度之间往返。佛教文化 因为海上丝路，遥远地从印度传播到东方之，东南亚、中南半岛、中国南方，乃至从印度 航向西方之中东 、欧洲。 佛法随著丝路运输线对海上诸国的宗教信仰起了积极作用，梵文、巴利文也因为佛法的 传播和佛经的翻译，成就当地语文的文体。印尼语文和马来语文是以梵文为主体，文中亦 含有淡米尔文的字汇 。印尼的国徽以及泰国的国徽是以佛经内所说之金鹏鸟 Garuda 为标志。尤其泰国、缅甸、越南、柬埔寨、寮国，佛教发展成为官方之信仰，佛教的戒律为 人民生活所依。西藏之文字更是以梵文为基础而创造出来之语文。佛教在中国自从汉代以 来，因为佛经的翻译，对汉语汉字及语词之创造、诗词风格的创新起了积极作用。佛经内 的偈句之读诵而改变了中国诗的短诵有了长诵诗词。 根据南传藏经“论事部” Katha-Vatthu 记载 ，公元前三世纪，古印度之孔雀王朝 Malamayuri第三代君王“阿育王”Asoka为了发扬佛教，前后有二百五十六人被派遣出国 宏扬佛法，其中其王子“摩晒陀长老”Mahinda派到狮子国。“须那长老”Ven. Sona Thera 和“乌多罗长老”Ven. Uttara Thera 派往黄金半岛 Suvarna Dvipa。黄金半岛一般都认为是缅甸，但也有认为是马来半岛的吉打。Kadah古时名称为梵文之Kataha，汉译为“迦 吒诃”或“羯荼”。“吉打”，古代称为“羯荼诃”Kataha是“狼牙修国”所在地，地理位 置它处于在马来半岛北部包括，泰国南部部份地区、与缅甸，为邻。吉打的开发很早，根 据考古学家在该地区发现，佛像和碑文证明佛教在公元前一世纪已来到马来半岛北部。 中国梁书上所提到之“狼牙修”Langkasuka是梵化之国家，建国于公元前一世纪，其 国土在现今的吉打、吉兰丹二州，包括泰国南部地区。考古出土之文物证明，早期之马来 半岛有著印度人拓殖地 ，以及印度化“候国”的存在。当时中印船舶来往的中转站“羯荼”，即是此处港口，印度商人为拓殖先驱，继之有佛教和婆罗门教徒的到来。当时印度 与中国之间的贸易都靠横越“克拉地峡”中途停在吉打（羯荼），以此为转运站。至公元 六世纪后“马六甲海峡”的启用，中印间之商贸还是以吉打为必经之港口。公元前三世纪 印度佛教之传教师开始到来此地区。后期印度之大乘佛教（密教）在此地流行，婆罗门教 也顺后而来。史学家认为印度文化深深影响马来半岛人民的生活习惯，如今梵文还是和马 来语文之应用汲汲相关。 英国学者“伊万斯” Ivor H.N.Evans 的研究论文“马来半岛人种学及考古学”中说，吉打（羯荼）地区当年被印度人为开拓殖地。其考古发现印度四／五世纪之“观自在”菩萨 像 Avaloltitesvara 铜像上刻有婆罗梵文的印章。另一位英国考古学者“韦尔斯博士”Dr. H.G.Q.Wales也在该地区发掘到佛塔的底基，刻有四／五世纪南印度之铭文，还有湿婆神 像碎片和金质和银质的圆盘，并有南印度字体之梵文及不知名之菩萨像。 印度尼西亚之佛教何时传入，现有的资料难以寻索。一般上只能从“法显法师”及“义 净法师”之游记中寻求一些蛛丝马迹。公元五世纪初年，晋朝法显法师由陆路来到印度学 习佛法，回程由印度南方到狮子国（斯里兰卡）经爪哇（□婆），当时爪哇岛上之“耶波 提国”崇信佛教。中爪哇之“夏连特拉王朝”在公元七七五年构建了世界闻名之雄伟“婆 罗浮屠”佛塔群，显现了佛教曾在这地区盛行过，佛教文化艺术对印尼文化的发展有目共 睹的 。中爪哇“日惹”Yojakarta之，“婆罗浮屠”Borobudur 塔群中之佛像及浮雕艺术，皆显现著印度大乘佛教的文化艺术表现，与柬埔寨之“吴哥窟 ”Angkorwot 之建筑形态有所不同，文化内涵亦有差别，吴哥窟以兴都教文化为主，佛教艺术为副。在印尼巴厘岛 地区之塔群之造型相似婆罗门教之塔楼艺术的建筑形态。 公元三世纪，苏门答腊的“室利佛逝王朝”Sri Vijaya 建国于苏岛南部之巨港 Palanmbang，国势强盛，涵盖大部份印度尼西亚，控制了马六甲海峡及马来半岛。根据 “义净法师”说，公元六七一年，他乘坐波斯商船从中国来到苏岛，在室利佛逝国逗留六 个月学习梵文。回程又停留该国六年，专心翻译佛经带回中国。 义净法师在传记上说，室利佛逝国王“巴拉提婆”热心佛教，使佛法盛行，尤其对印度 内地的佛法的护持曾资助“那烂陀大学”。印度著名之密宗大师“阿底峡”Atisa 也来到该国学习密法，学成后报聘入西藏传法，对藏密有极大的贡献，西藏密教迄今还是对他恭敬 有加，可见当时印尼正盛行印度后期之大乘密教教法。法师形容说，“室利佛逝的佛法兴 盛，佛地清净，如西方净土，是修行好地方。”可见印尼佛教也曾极盛一时。佛教学者均 认为佛教传入印尼群岛可追溯到公元前三世纪时期，阿育王派遣之传教师也曾来到该地区。 佛教之在东南亚诸国的盛行，当然是因为中印之间海上丝路之顺畅通航，方便中印两国佛教徒之往返，造访东南亚各国把佛法带动于，斯里兰卡、印尼、马来半岛、中南半岛各 地，才有当时各国佛教的盛况。后因伊斯兰教的破坏而使印尼、马来半岛的佛教断层将近 三／四个世纪。但斯里兰卡及中南半岛之南传上座部佛教的传承还是风雨不改，屹立至今 越传越盛。而当今印尼及马来西亚之南北传佛教正在复兴中。这便是海上丝绸之路所带动 的印度佛教东传的历史现象。 [结论] 马其顿人“亚历山大帝”率领希腊部队东征，一路来到古印度之北部，开始了殖民政 治，致使欧亚种族交融，这是公元前三百多年的事，创造了世界史上的一件大事。希腊人 据说是犹太人之先躯，他们移民四方以经营商业著称。亚历山大由欧洲来到亚洲一路成立 殖民地，也把欧洲文化带入亚细亚各地。亚历山大之后有其部队将领们据地为政，建立起 各自之王国，以贸易促进欧亚商业之连系不断。 公元前五世纪中国生产之丝绸循著欧亚商业通道运往中西亚来到欧洲之罗马，这便是所 谓“陆上丝路”之开始，也是以後亚历山大入侵印度所循之丝路路线。 “海上丝绸之路”在公元前三世纪已有船只经南海到印度。汉朝时期中国人已下海到东 南亚、印度，所以东南亚各地人民称中国人为“汉人”。唐朝海上贸易也不断，南洋一带 之人又把中国人称“ 唐人”。宋朝更是把海上丝路改变为海上陶磁之路 。海上贸易因为航海技术的提高，远洋船只的改良 ，加上南方之陶磁业发展，商品之多元化，如陶磁 、铜、铁、金、银制品和工艺品取代了绢织品。那时候因为西方国家掌握了丝绸生产知识， 因而丝绸贸易显著地锐减。 在古代陆上丝路之开通，中国到西域，印度，印度到东西亚及中亚，乃至到欧洲之交通 要道。海上丝路由中国经中南半岛、马来半岛、印尼群岛、斯里兰卡到印度，从印度到中 东，而欧洲之沿途诸国，顺著国际贸易潮流，带动了世界经济之活络和发展，对各地区人 民之生活的改善大为贡献，文化之交流，宗教的传播，促使人文思想大跃进，尤其佛教文 化艺术对陆上海上丝路各国的促进，乃至中华文化、东南亚文化的影响是深远的。佛教文 化因为佛法传播对许多地区民族思想进化是无法漠视的 。 总而言之，丝路之开发，促使佛教向国际发展的一条康庄大道。因为丝路，佛教文化艺 术带给世界人民，内容丰富绚丽多彩的伟大宝贵文化遗产。 ［全文完］ |
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